歎佛發心、終一乘之果，並是明大乘行。行不歎佛發心、終一乘之果，並是明大乘行。行不孤生，起必託境，故今明無邊聖諦，出行境也。孤生，起必託境，故今明無邊聖諦，出行境也。
就別而言，舉無邊聖諦有量無量，有量之諦就別而言，舉無邊聖諦有量無量，有量之諦非究竟諦、無量之諦為究竟諦，以顯一乘二非究竟諦、無量之諦為究竟諦，以顯一乘二乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起，故是究乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起，故是究竟；二乘依有量諦起，故非究竟。是以次明一竟；
二乘依有量諦起，故非究竟。是以次明一乘，以明無量諦也。又此欲說佛法大事，佛乘，以明無量諦也。
又此欲說佛法大事，佛法大事所謂四諦。如來出世初轉四諦法輪，法大事所謂四諦。如來出世初轉四諦法輪，小乘之人執為究竟；今欲破之，明昔說四諦小乘之人執為究竟；
今欲破之，明昔說四諦此是不了義說、無量四諦是了義說，令彼小此是不了義說、無量四諦是了義說，令彼小乘識無量諦，更知苦斷集證滅修道得成佛乘識無量諦，更知苦斷集證滅修道得成佛也。從一乘章至此，凡奪四種四法：初明佛有也。從一乘章至此，凡奪四種四法：初明佛有四種功德故有涅槃、二乘無四種功德故無四種功德故有涅槃、二乘無四種功德故無涅槃，次明二乘無四智、佛有四智，次明二乘涅槃，次明二乘無四智、佛有四智，次明二乘無四無餘、佛有四無餘，今明二乘無四諦、佛無四無餘、佛有四無餘，今明二乘無四諦、佛有四諦。又一乘是佛果德、四諦是佛所證，前有四諦。
又一乘是佛果德、四諦是佛所證，前已明果，今次辨證，故有此章來也。又一乘依已明果，今次辨證，故有此章來也。又一乘依如來藏，要由見佛性，故得成一乘；如來藏由如來藏，要由見佛性，故得成一乘；
如來藏由四諦而顯，故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦而顯，故須明諦也。第二釋名門。
今前釋四諦名，餘三名後當解。此章名為說無邊聖四諦名，餘三名後當解。此章名為說無邊聖諦。無分別中善巧分別，故名為說。苦集滅諦。
無分別中善巧分別，故名為說。苦集滅道審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，道審實不虛，故名為諦。
又能生不顛倒實解，故名為諦。聖謂諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又故名為諦。聖謂諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。
又此諦能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。有此諦能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。有量之諦名曰有邊，無量之諦名曰無邊，故云量之諦名曰有邊，無量之諦名曰無邊，故云無邊聖諦。第三名義門者，苦者逼惱為義，經無邊聖諦。
第三名義門者，苦者逼惱為義，經云逼迫相；集者招集牽後義，經云能生長相；云逼迫相；集者招集牽後義，經云能生長相；
滅者離有為相續義，亦是已有還無，經云寂滅者離有為相續義，亦是已有還無，經云寂滅相。道者能除義，除謂除障，經云除障；又能滅相。道者能除義，除謂除障，經云除障；
又能
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