羅漢自知作佛者，今撿《勝鬘》始終及《法華經羅漢自知作佛者，今撿《勝鬘》始終及《法華經論》以定其得失也。《勝鬘》一文云「羅漢辟支論》以定其得失也。《勝鬘》一文云「羅漢辟支佛觀察時，得不受後有。」此是羅漢自謂究竟，佛觀察時，得不受後有。」
此是羅漢自謂究竟，自知作佛。若自知作佛，則知更受，不名自知作佛。若自知作佛，則知更受，不名不受後有。汝言初業不愚法自知作佛者，云不受後有。
汝言初業不愚法自知作佛者，云何復言得不受後有智而是究竟？次文云「羅何復言得不受後有智而是究竟？次文云「羅漢辟支佛於四不顛倒境轉」，若三乘初業及漢辟支佛於四不顛倒境轉」，若三乘初業及阿羅漢自知作佛，即知佛常樂我淨，云何於阿羅漢自知作佛，即知佛常樂我淨，云何於法身而起四倒也。問：若引前二文，云羅漢法身而起四倒也。
問：若引前二文，云羅漢自保究竟不知作佛者；今亦二文，初文云自保究竟不知作佛者；今亦二文，初文云「彼前所得地，不愚於法，自知有餘地，當得「彼前所得地，不愚於法，自知有餘地，當得菩提。」後文云「三乘初業不愚於法，當覺當得。」菩提。」
後文云「三乘初業不愚於法，當覺當得。」答：前文後文，若未聞《法華》一乘等經則自答：前文後文，若未聞《法華》一乘等經則自保究竟。若聞《法華》等一乘經，則知作佛。是保究竟。
若聞《法華》等一乘經，則知作佛。是以兩文無相違背。故此《勝鬘》與《法華》同也。問：以兩文無相違背。
故此《勝鬘》與《法華》同也。問：文云「不由於他，自知作佛。」云何乃言聞《法華》文云「不由於他，自知作佛。」
云何乃言聞《法華》等經方知作佛；答：此言自知者，要聞他說，等經方知作佛；答：此言自知者，要聞他說，而自心證見，故言自知。如《華嚴》云「有所聞法，而自心證見，故言自知。
如《華嚴》云「有所聞法，即自開解，不由他悟。」又如舍利弗云「而今乃即自開解，不由他悟。」又如舍利弗云「而今乃自覺，非是實滅度。」身子聞經而稱自覺，今亦自覺，非是實滅度。」
身子聞經而稱自覺，今亦然也。《佛性論》云「如來化身為五因緣：一為然也。《佛性論》云「如來化身為五因緣：一為說無常苦、涅槃寂靜，令眾生於三有中而生說無常苦、涅槃寂靜，令眾生於三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘聖道。三入聖道怖畏。
二生怖畏已，令入二乘聖道。三入聖道已，生究竟涅槃心。為破如是增上慢心，故說已，生究竟涅槃心。
為破如是增上慢心，故說大乘法華真實教，令諸眾生捨本所執，攝取大乘法華真實教，令諸眾生捨本所執，攝取慈悲波若方便。四攝已於無上乘而成就之。慈悲波若方便。四攝已於無上乘而成就之。
五成就已，授其無上道記。是名化身事。」此五五成就已，授其無上道記。是名化身事。」
此五中第三正明二乘未聞《法華》，自謂究竟之大證中第三正明二乘未聞《法華》，自謂究竟之大證也。若二乘自知作佛者，則化身無五事。此也。若二乘自知作佛者，則化身無五事。
此
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