下，第四結也。是二乘人，因他不知一切苦，故下，第四結也。是二乘人，因他不知一切苦，故但知有為生死，不知別更有其無為生死，因但知有為生死，不知別更有其無為生死，因他不能知一切滅，故但知有餘涅槃，不知別他不能知一切滅，故但知有餘涅槃，不知別更有其無餘涅槃也。「有為生死無為生死」者，更有其無餘涅槃也。
「有為生死無為生死」者，此二生死立名，凡有四種：一者分段變易，如此二生死立名，凡有四種：一者分段變易，如上所釋。二者思議不思議，分段麁近，易可測上所釋。二者思議不思議，分段麁近，易可測度，名可思議；變易微細，難可測度，名不思度，名可思議；
變易微細，難可測度，名不思議。三有量無量。分段局在三有，名為有量；變議。三有量無量。
分段局在三有，名為有量；變易出於三有，乃至金剛，名曰無量。四有為無易出於三有，乃至金剛，名曰無量。
四有為無為。分段名曰有為，變易名曰無為。分段之因為。分段名曰有為，變易名曰無為。
分段之因名為有漏、變易因名無漏，分段果名有為、變名為有漏、變易因名無漏，分段果名有為、變易果名無為。對界內有漏、語界外為無漏，然易果名無為。對界內有漏、語界外為無漏，然實是有漏；對界內有為，名界外無為，然實實是有漏；
對界內有為，名界外無為，然實是有為。又出三界分段桎梏籠煩，名為無為。是有為。又出三界分段桎梏籠煩，名為無為。
而有念念生滅，稱為生死。如《法華》諸子出於而有念念生滅，稱為生死。如《法華》諸子出於火宅，到於空地，空地即是無為也。此以重苦火宅，到於空地，空地即是無為也。
此以重苦為有為，輕苦為無為。如以重苦為苦，輕苦為為有為，輕苦為無為。如以重苦為苦，輕苦為樂。滅有為生死名有餘，以其猶有無為生死樂。
滅有為生死名有餘，以其猶有無為生死故；滅無為生死名曰無餘，以其無復餘生死故；滅無為生死名曰無餘，以其無復餘生死故。有人言：有為生死者，蓋是從人以判名。凡故。
有人言：有為生死者，蓋是從人以判名。凡夫學人於三有中造有漏業，起分段生，故曰夫學人於三有中造有漏業，起分段生，故曰有為。有為眾生所受生死，名有為生死。無學有為。
有為眾生所受生死，名有為生死。無學人不造結業起分段生，名曰無為。無為聖人人不造結業起分段生，名曰無為。
無為聖人所受生死，名無為生死也。有人言：有為生死所受生死，名無為生死也。有人言：有為生死者，為之言作，猶是有作智所觀生死。無為生者，為之言作，猶是有作智所觀生死。
無為生死者，猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有有死者，猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有有餘無餘，有餘涅槃是有量滅諦，有餘不盡；餘無餘，有餘涅槃是有量滅諦，有餘不盡；
無餘涅槃者是無量滅諦，無復餘果也。有無餘涅槃者是無量滅諦，無復餘果也。有人言：二乘方有所為，能知分段，故謂分段，名人言：二乘方有所為，能知分段，故謂分段，名
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