壞，次念生不受根，故名為死也。問：若其不壞，次念生不受根，故名為死也。問：若其不受，亦應非根，云何言不受根起？答：《成實論》文受，亦應非根，云何言不受根起？
答：《成實論》文云「同性不依時，皆名為根。是就體為言，然云「同性不依時，皆名為根。是就體為言，然其實非根。」論又云「根童子滅，非根童子在，名其實非根。」
論又云「根童子滅，非根童子在，名根。」又一義，就五受作之。諸受根者，謂五受根。」又一義，就五受作之。
諸受根者，謂五受根。五受者，憂喜苦樂捨也。若五根後所生根。五受者，憂喜苦樂捨也。
若五根後所生受名苦樂，意根後所生受名憂喜。不苦不樂受名苦樂，意根後所生受名憂喜。不苦不樂不憂不喜，通從六根後生也。明此諸受能不憂不喜，通從六根後生也。
明此諸受能生煩惱，故名受根。五受是根，名諸受根。眾生生煩惱，故名受根。五受是根，名諸受根。
眾生若命未盡，受根常在，隨何受念念不住。一若命未盡，受根常在，隨何受念念不住。一一受根，隨有幾念，或多或少。同類異類，受受一受根，隨有幾念，或多或少。
同類異類，受受相續不得斷絕。四受心強，不得命終。命終之相續不得斷絕。四受心強，不得命終。
命終之時，要在捨根。一報盡時，捨受滅盡，名沒也。時，要在捨根。一報盡時，捨受滅盡，名沒也。
次第不受根起者，應言受根不起，此言無有次第不受根起者，應言受根不起，此言無有受根次第續起。此云生者已死，故言是名生受根次第續起。此云生者已死，故言是名生死也。「世尊生死者」，上明生死，今辨生死與如死也。
「世尊生死者」，上明生死，今辨生死與如來藏不二。「生死者」，牒前生死也。「此二法」者，生來藏不二。「生死者」，牒前生死也。
「此二法」者，生死二法也。「是如來藏」者，明生死即是如來藏死二法也。「是如來藏」者，明生死即是如來藏也。就理而言，若體性者，知生死即是涅槃。也。
就理而言，若體性者，知生死即是涅槃。《仁王經》云「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩《仁王經》云「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；
菩薩成佛時，以煩惱為菩提。」故肇法師云：「道遠薩成佛時，以煩惱為菩提。」故肇法師云：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。」《華嚴》乎哉？
觸事而真。聖遠乎哉？
體之即神。」《華嚴》云「心佛及眾生，是三無差別。」《中論》云「生死之云「心佛及眾生，是三無差別。」
《中論》云「生死之實際，及以涅槃際，如是二際者，無毫釐差別。」實際，及以涅槃際，如是二際者，無毫釐差別。」《法華經》云「如來如實知見三界之相」，天親釋《法華經》云「如來如實知見三界之相」，天親釋云：「眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏云：「眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏性」也。問：是相云何？答：如人夜中見繩為蛇，性」也。
問：是相云何？答：如人夜中見繩為蛇，蛇是繩歟？亦如迷南為北，北是南也。有人蛇是繩歟？
亦如迷南為北，北是南也。有人言：此二法是如來藏者，此空如來藏耳。前言：此二法是如來藏者，此空如來藏耳。
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