中之本勝鬘寶窟卷中中之本勝鬘寶窟卷中
慧日道場沙門釋吉藏撰慧日道場沙門釋吉藏撰
「爾時勝鬘」下，第四明攝受正法章，作三門釋「爾時勝鬘」下，第四明攝受正法章，作三門釋之。一來意門。若明說法次第者，上來三章明之。一來意門。
若明說法次第者，上來三章明起說方便，今此一章正明說法。江南彬師正起說方便，今此一章正明說法。江南彬師正為此釋，中寺安師還傳此解具如前釋。若就為此釋，中寺安師還傳此解具如前釋。
若就化他門釋者，上來三章明勝鬘自興行願，即化他門釋者，上來三章明勝鬘自興行願，即言即行，謂自己所作利益；從此以去十章經，言即行，謂自己所作利益；從此以去十章經，正明為他說法。若作因果門次第者，上來三正明為他說法。
若作因果門次第者，上來三章並是地前菩薩所興行願，名世間行，即是章並是地前菩薩所興行願，名世間行，即是因門；今明攝受正法，證悟於理，謂出世間行，因門；今明攝受正法，證悟於理，謂出世間行，名為果門。若對二章生起者，上二章經名為名為果門。
若對二章生起者，上二章經名為略說，從此以去稱為廣說。言略說者，第十受略說，從此以去稱為廣說。言略說者，第十受云「攝受正法令不忘失」，第三願云「於攝受云「攝受正法令不忘失」，第三願云「於攝受正法捨身命財而守護之」。此之二章雖唱攝正法捨身命財而守護之」。
此之二章雖唱攝受正法之言，由未解釋，故名為略；從此已去，受正法之言，由未解釋，故名為略；從此已去，廣明攝受正法行相，故名為廣。鉤鎖接次相廣明攝受正法行相，故名為廣。
鉤鎖接次相生者，上明三願攝一切願，今明攝於三願同生者，上明三願攝一切願，今明攝於三願同入一攝受正法願。第二攝受位門。江南凡有入一攝受正法願。第二攝受位門。
江南凡有三說。一、彬師云：「起自外凡，攝行萬善，教化三說。一、彬師云：「起自外凡，攝行萬善，教化眾生出生五乘善根，便是攝受正法。」莊嚴趣眾生出生五乘善根，便是攝受正法。」
莊嚴趣師正傳此義。二、宗師云：「登地已上，真得萬行，師正傳此義。二、宗師云：「登地已上，真得萬行，攝出生五乘以為其位。」傳此說者，其人甚多。攝出生五乘以為其位。」
傳此說者，其人甚多。三、曇達師釋云：「起八地之初，一心具萬行，教三、曇達師釋云：「起八地之初，一心具萬行，教化眾生。」中興寺鍾表師，及安師、莊嚴旻師盛化眾生。」
中興寺鍾表師，及安師、莊嚴旻師盛傳此解。今所明者，初心即行攝受正法。故《涅傳此解。今所明者，初心即行攝受正法。
故《涅槃》云「發心畢竟二不別」，《大品》云「菩薩從初發槃》云「發心畢竟二不別」，《大品》云「菩薩從初發
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