過故，果德佛說常樂我淨。如《寶性論》說「一過故，果德佛說常樂我淨。如《寶性論》說「一闡提謗法，對治彼故，說佛真淨。二外道著我，闡提謗法，對治彼故，說佛真淨。
二外道著我，對治彼故，說佛真我。三聲聞畏苦，對治彼故，對治彼故，說佛真我。三聲聞畏苦，對治彼故，說佛真樂。四辟支捨心，捨諸眾生，對治彼故，說佛真樂。
四辟支捨心，捨諸眾生，對治彼故，說佛真常。」六酬因不同，故立四種。言四因說佛真常。」六酬因不同，故立四種。
言四因者，如《寶性論》說「一者信心，除闡提謗法，得者，如《寶性論》說「一者信心，除闡提謗法，得佛真淨。二者波若，除外道著我，得佛真我。三佛真淨。二者波若，除外道著我，得佛真我。
三者三昧，以空三昧，除聲聞畏苦，得佛真樂。四者三昧，以空三昧，除聲聞畏苦，得佛真樂。四者大悲常隨眾生，除辟支捨心，得佛真常。」以者大悲常隨眾生，除辟支捨心，得佛真常。」
以斯四義，故立四種也。七《攝論》云「四種生死：一斯四義，故立四種也。七《攝論》云「四種生死：一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有生死。」方便生死者，即是《寶性論》中緣相也。無生死。」
方便生死者，即是《寶性論》中緣相也。無明為感生之緣，故名為緣。即此緣是感生死明為感生之緣，故名為緣。
即此緣是感生死家之方便，果從緣作，名方便生死。對治方家之方便，果從緣作，名方便生死。對治方便生死，故說於淨德。因緣生死者，即《寶性便生死，故說於淨德。
因緣生死者，即《寶性論》中因相也。無漏業因緣，能感變易生死，論》中因相也。無漏業因緣，能感變易生死，果從因立名，故云因緣生死。對治彼故，說於果從因立名，故云因緣生死。
對治彼故，說於我德。有有生死者，有生復有死，故言有有生我德。有有生死者，有生復有死，故言有有生死，即是《寶性論》中生相。此是當體立名，故言死，即是《寶性論》中生相。
此是當體立名，故言有有生死。對治彼故，說於樂德。問：《寶性論》直有有生死。對治彼故，說於樂德。
問：《寶性論》直言生相，今何故言有生復有死？答：《寶性論》對言生相，今何故言有生復有死？答：《寶性論》對第四壞相，故說第三為生。《攝論》對第四有死第四壞相，故說第三為生。
《攝論》對第四有死無生，故說第三有生有死。無有生死者，金無生，故說第三有生有死。無有生死者，金剛心唯有於死，無復有生，故言無有生死，亦剛心唯有於死，無復有生，故言無有生死，亦當體立名。即《寶性論》中壞相，壞相即是有死當體立名。
即《寶性論》中壞相，壞相即是有死無生。對治此故，說佛真常。通稱波羅蜜者，謂無生。對治此故，說佛真常。
通稱波羅蜜者，謂到彼岸事究竟，無極佛果為彼岸。《智度論》到彼岸事究竟，無極佛果為彼岸。《智度論》云「智度是真波羅蜜，菩薩因佛慧而得波羅云「智度是真波羅蜜，菩薩因佛慧而得波羅蜜名。」問：以何義故名常樂我淨？答：依《寶性蜜名。」
問：以何義故名常樂我淨？答：依《寶性
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