一切法隨順此性，則名為內，是正非邪；若違一切法隨順此性，則名為內，是正非邪；若違此理，則名為外，是邪非正。彼論辨五藏訖，此理，則名為外，是邪非正。
彼論辨五藏訖，引此經說五藏為證。如來藏，自性義者，辨引此經說五藏為證。如來藏，自性義者，辨是藏此一切諸法體性也。法界藏，以因為是藏此一切諸法體性也。
法界藏，以因為義者，辨此藏是聖人行境界，名為因也。法義者，辨此藏是聖人行境界，名為因也。法身藏，以至得為義者，通辨依此藏能修因至身藏，以至得為義者，通辨依此藏能修因至得佛果，故名至得義。出世上上藏，真實義得佛果，故名至得義。
出世上上藏，真實義者，辨此藏性不因緣相，故名真實也。自性者，辨此藏性不因緣相，故名真實也。自性清淨藏，祕密義者，甚深也，辨此藏無一相可清淨藏，祕密義者，甚深也，辨此藏無一相可取，而順之大益、違之極損，故名祕密。如《攝大取，而順之大益、違之極損，故名祕密。
如《攝大乘論》中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別乘論》中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別分，非體別有五也。「此自性清淨」下，第二解釋。分，非體別有五也。
「此自性清淨」下，第二解釋。就文為三：第一略釋；第二「何以故」下，廣釋；第就文為三：第一略釋；
第二「何以故」下，廣釋；第三「唯佛世尊」下，仰推於佛。初文中，一牒淨心；三「唯佛世尊」下，仰推於佛。
初文中，一牒淨心；二「客塵煩惱」，顯隨緣隱覆。「此自性清淨」者牒二「客塵煩惱」，顯隨緣隱覆。
「此自性清淨」者牒第五、「如來藏」牒第一，但牒始終，餘三略。而第五、「如來藏」牒第一，但牒始終，餘三略。而雖牒第一，為成第五，以第五正明自性清淨雖牒第一，為成第五，以第五正明自性清淨不染故也。是以文牒第五無藏字，故知以第不染故也。
是以文牒第五無藏字，故知以第一成第五也。「而客塵」，凡言而者，返前述後一成第五也。「而客塵」，凡言而者，返前述後之辭也。「客塵煩惱」者，是性成煩惱。望推本之辭也。
「客塵煩惱」者，是性成煩惱。望推本性淨心之舊，故說之為客。又無始無明自心性淨心之舊，故說之為客。
又無始無明自心分別所作，無有真實，故名為客。坌污稱塵。「上分別所作，無有真實，故名為客。坌污稱塵。
「上煩惱」者，現起煩惱也。淨心為此二煩惱所染煩惱」者，現起煩惱也。淨心為此二煩惱所染也。「不思議」者，性淨而染，明下情不及也。「如來也。
「不思議」者，性淨而染，明下情不及也。「如來境界」者，辨唯上智能知也。「何以故」下，第二釋境界」者，辨唯上智能知也。
「何以故」下，第二釋也。「何以故」者，問也。何以淨心而染是不思議也。「何以故」者，問也。
何以淨心而染是不思議佛境界故耶？「剎那善心」下，對問釋也。有人佛境界故耶？「剎那善心」下，對問釋也。
有人言：剎那善心不善心不為煩惱所染者，正解言：剎那善心不善心不為煩惱所染者，正解淨義。剎那是念，念善心體、念惡心體，煩惱俱淨義。剎那是念，念善心體、念惡心體，煩惱俱
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