後心是垢，垢心起時障於淨心，故名為染。「自後心是垢，垢心起時障於淨心，故名為染。「自性清淨心而有染者難可了知」，上來舉麁，今性清淨心而有染者難可了知」，上來舉麁，今是況細。三界麁心染義，尚難可了知；自性清是況細。
三界麁心染義，尚難可了知；自性清淨心而為所染，豈易可知？雖本性清淨，而淨心而為所染，豈易可知？
雖本性清淨，而於眾生成顛倒不淨，故名為客塵煩惱所染。於眾生成顛倒不淨，故名為客塵煩惱所染。雖為客塵煩惱所染，而常本性清淨，故實無雖為客塵煩惱所染，而常本性清淨，故實無所染，難可了知。「唯佛世尊」下，此明唯佛能知。所染，難可了知。
「唯佛世尊」下，此明唯佛能知。「實眼」者，佛有實眼，見此自性清淨心為煩惱「實眼」者，佛有實眼，見此自性清淨心為煩惱所染，了了分明，故如眼見。「實知」，照於此理。所染，了了分明，故如眼見。
「實知」，照於此理。一切善法皆從佛出，故為法根本。佛知一切一切善法皆從佛出，故為法根本。
佛知一切法，為通達法。「為正法依」，佛能抦持此法，法由法，為通達法。「為正法依」，佛能抦持此法，法由人弘，故為正法依。義此上來已釋第一勝人弘，故為正法依。
義此上來已釋第一勝鬘正說，自下第二如來述可。就文有二：一明鬘正說，自下第二如來述可。就文有二：一明勝鬘問佛、二如來隨喜述成。前勝鬘問佛者，勝鬘問佛、二如來隨喜述成。
前勝鬘問佛者，明理既深妙，故問佛取審也。「佛即隨喜」者，第明理既深妙，故問佛取審也。「佛即隨喜」者，第二明如來隨喜述成。就文為二：一明隨喜、二二明如來隨喜述成。
就文為二：一明隨喜、二明述成。以勝鬘所說合理稱機，故佛內心隨明述成。以勝鬘所說合理稱機，故佛內心隨喜。「如是」已下，發言誠述。初總述勝鬘自性清喜。
「如是」已下，發言誠述。初總述勝鬘自性清淨心而有煩惱難可了知。「有二法」下，別述成。淨心而有煩惱難可了知。
「有二法」下，別述成。就文為二：一明述成二法難可了知；二從「如就文為二：一明述成二法難可了知；
二從「如此二法」下，明有信受之人。初總明二法、次別此二法」下，明有信受之人。初總明二法、次別明二法。初法中，自性清淨心，言亡慮絕，故明二法。
初法中，自性清淨心，言亡慮絕，故難可了知。第二法，若一向淨而無染、若一向難可了知。第二法，若一向淨而無染、若一向染而無淨，此易可了知。以雖淨而染、雖染染而無淨，此易可了知。
以雖淨而染、雖染常淨，故難可了知。「汝及成就大法菩薩」者，種常淨，故難可了知。「汝及成就大法菩薩」者，種性已上菩薩。馥公云：「是大力之例。勝鬘之與性已上菩薩。
馥公云：「是大力之例。勝鬘之與齊位，故知同是法身人也。」有人言：登地已上齊位，故知同是法身人也。」
有人言：登地已上菩薩也。有人言：八地已上菩薩也。「諸餘聲聞菩薩也。有人言：八地已上菩薩也。
「諸餘聲聞能信佛語」者，謂信行菩薩與教法相應，故言能信佛語」者，謂信行菩薩與教法相應，故言
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