第一也。涅槃地者，出其息處。有人言：還是二第一也。涅槃地者，出其息處。
有人言：還是二乘，自知變易外有圓極第一涅槃。今謂不然，乘，自知變易外有圓極第一涅槃。今謂不然，上來明二乘自謂四智究竟，今明二乘自謂上來明二乘自謂四智究竟，今明二乘自謂涅槃究竟，故云第一蘇息處涅槃地。彼前所涅槃究竟，故云第一蘇息處涅槃地。
彼前所得地者，有人言：上第一蘇息是大乘涅槃，今得地者，有人言：上第一蘇息是大乘涅槃，今牒小乘涅槃。今謂不然，上明小乘自謂涅槃牒小乘涅槃。今謂不然，上明小乘自謂涅槃究竟，今牒彼小乘涅槃不究竟，欲明會入究究竟，今牒彼小乘涅槃不究竟，欲明會入究竟。就文為四：一牒不究竟，會入究竟；二「何以竟。
就文為四：一牒不究竟，會入究竟；二「何以故」下，問答辨釋。三「是故三乘即一乘」者，結也；故」下，問答辨釋。
三「是故三乘即一乘」者，結也；四「得阿耨菩提」下，就所會入一乘普攝眾德，四「得阿耨菩提」下，就所會入一乘普攝眾德，即顯所入一乘是究竟也。「彼前所得地」者，有即顯所入一乘是究竟也。
「彼前所得地」者，有人言：二乘所得涅槃，對後際大涅槃，故名為人言：二乘所得涅槃，對後際大涅槃，故名為前。有人言：彼前所得地者，謂乾慧地、性地，前。有人言：彼前所得地者，謂乾慧地、性地，內凡之始，五根成立，便自知還原，必應作內凡之始，五根成立，便自知還原，必應作佛，名不愚於法。然因時本自知，非至果始自佛，名不愚於法。
然因時本自知，非至果始自知，但厭苦情深，且取小果耳。有人言：猶是牒知，但厭苦情深，且取小果耳。有人言：猶是牒前句，故稱為前。今謂不然，二乘自謂四智前句，故稱為前。
今謂不然，二乘自謂四智究竟、涅槃滿足，此是愚法之時；後值善友聞究竟、涅槃滿足，此是愚法之時；後值善友聞說一乘，得不愚法。愚在不愚之前，故名彼說一乘，得不愚法。
愚在不愚之前，故名彼前得地也。「不愚於法」者，舉所會人。聲聞有前得地也。「不愚於法」者，舉所會人。
聲聞有二：一愚法人、二不愚法人。現在時中，種性聲二：一愚法人、二不愚法人。現在時中，種性聲聞執小迷大，名為愚法；退菩提心聲聞，知小聞執小迷大，名為愚法；
退菩提心聲聞，知小解大，名不愚法。問：愚法之人，何時得不愚解大，名不愚法。問：愚法之人，何時得不愚耶？答：愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生耶？
答：愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生時，值佛聞說《法華》，方得不愚於法。故《法華．化時，值佛聞說《法華》，方得不愚於法。故《法華．化城品》云「我滅度後，復有弟子不聞是經，自於城品》云「我滅度後，復有弟子不聞是經，自於所得生滅度想。我於餘國作佛，為說是經，得所得生滅度想。
我於餘國作佛，為說是經，得入佛慧。」不愚法者，不愚迷大乘究竟法也。問：入佛慧。」不愚法者，不愚迷大乘究竟法也。
問：前云謂四智究竟，後云不愚於法，自知不究前云謂四智究竟，後云不愚於法，自知不究
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