一〈如來藏章〉明如來藏甚深，非三慧境；竟一〈如來藏章〉明如來藏甚深，非三慧境；竟此明諦處說藏深，以藏深類諦深。二〈空義隱此明諦處說藏深，以藏深類諦深。
二〈空義隱覆章〉明佛知能藏是空、所藏非空，佛具空不覆章〉明佛知能藏是空、所藏非空，佛具空不空二智，此就一滅諦中辨空不空，為成一滅空二智，此就一滅諦中辨空不空，為成一滅諦義。三〈顛倒真實章〉明如來藏為一切染淨諦義。三〈顛倒真實章〉明如來藏為一切染淨作依持用義。四〈顛倒真實章〉未明如來藏絕作依持用義。
四〈顛倒真實章〉未明如來藏絕一切相，即是明所藏是空義，於緣不了，故成一切相，即是明所藏是空義，於緣不了，故成顛倒，即是能藏不空。五明如來藏有五藏義。顛倒，即是能藏不空。五明如來藏有五藏義。
六明如來藏自性清淨為煩惱染，此明佛性有六明如來藏自性清淨為煩惱染，此明佛性有六條，義乃圓足。第三釋名門。藏體無垢，名自六條，義乃圓足。第三釋名門。
藏體無垢，名自性清淨。隨緣相染，故云隱覆。問：既有自性清性清淨。隨緣相染，故云隱覆。
問：既有自性清淨心，何不立自性清淨色？答：色從心變起，以淨心，何不立自性清淨色？答：色從心變起，以心為本，所以云心。又色是形礙，心法不爾，故心為本，所以云心。
又色是形礙，心法不爾，故不立色也。問：何故經云「佛性亦色非色也」，不立色也。問：何故經云「佛性亦色非色也」，又言「妙色湛然常安住」。答：若色性說色，亦得又言「妙色湛然常安住」。
答：若色性說色，亦得是色。故《起信論》云「色心不二」，以色性即智、是色。故《起信論》云「色心不二」，以色性即智、智性即色，但以無形礙，故不名色也。故起智性即色，但以無形礙，故不名色也。
故起信論云「色體無形」，故說名智。就文為二：一勝信論云「色體無形」，故說名智。就文為二：一勝鬘正說、二如來述成。勝鬘說中有二：第一總鬘正說、二如來述成。
勝鬘說中有二：第一總明五藏；二從「此自性清淨」下，別釋。第一總明明五藏；二從「此自性清淨」下，別釋。
第一總明五藏。如《佛性論》中說：一「如來藏」，以自性為義。五藏。如《佛性論》中說：一「如來藏」，以自性為義。
一切諸法不出如來自性，無我為相故。二「法一切諸法不出如來自性，無我為相故。二「法界藏」者，彼說正法藏。今言法界者，界即境界，界藏」者，彼說正法藏。
今言法界者，界即境界，即是因義。聖人四念處等，皆取此性作境故。即是因義。聖人四念處等，皆取此性作境故。
三「法身藏」者，以至得為義。至者證也，一切聖三「法身藏」者，以至得為義。至者證也，一切聖人信樂正性，由此信樂令諸聖人得如來功人信樂正性，由此信樂令諸聖人得如來功德。四「出世間上藏」者，三由有倒見，不得聖德。
四「出世間上藏」者，三由有倒見，不得聖法，具此三義，名之為世。此法無彼三義，故名法，具此三義，名之為世。此法無彼三義，故名出世真實也。五「自性清淨藏」，以祕密為義。若出世真實也。
五「自性清淨藏」，以祕密為義。若
下页续读