藏等。又說如來藏明眾生有佛性者，此是真藏等。又說如來藏明眾生有佛性者，此是真實；說有三乘等性者，此是方便。身實者，所謂實；
說有三乘等性者，此是方便。身實者，所謂諸佛法身；身權者，所謂化身。又如來藏及法諸佛法身；
身權者，所謂化身。又如來藏及法身，有佛無佛性相常住，非是說時便有、不說身，有佛無佛性相常住，非是說時便有、不說便無，故是身藏實也。「及方便」者，昔說無常教便無，故是身藏實也。
「及方便」者，昔說無常教也。有人言：明佛善巧，能為眾生說如來藏以也。有人言：明佛善巧，能為眾生說如來藏以為作無作二聖諦，名方便說。此師以所說身為作無作二聖諦，名方便說。
此師以所說身藏為真實，巧方便說名方便也。今謂不然。正藏為真實，巧方便說名方便也。今謂不然。
正以身權實，類諦亦有權實，有作為權諦、無作以身權實，類諦亦有權實，有作為權諦、無作為實諦。「心得決定」者，於彼藏身權之與實信為實諦。「心得決定」者，於彼藏身權之與實信不疑也。信者，是決定義也。「此則信解說二聖不疑也。
信者，是決定義也。「此則信解說二聖諦」者，以前類後。若能信彼藏身權實，當知亦諦」者，以前類後。
若能信彼藏身權實，當知亦信諦權實也。「如是難知難解」下，第三廣釋二信諦權實也。「如是難知難解」下，第三廣釋二諦名義。就釋二諦為四：一標二數；「何等」以諦名義。
就釋二諦為四：一標二數；「何等」以下，第二列二名；從「說作聖諦義」者已下，第三下，第二列二名；
從「說作聖諦義」者已下，第三廣釋二聖諦；從「如是八聖諦」已下，第四明開廣釋二聖諦；從「如是八聖諦」已下，第四明開權顯實。「如是難知」下，標二名。「何等」已下，列二權顯實。
「如是難知」下，標二名。「何等」已下，列二數。權名有作，亦名有量；實名無作，亦名無數。
權名有作，亦名有量；實名無作，亦名無量也。言作無作，從行立名。舉小乘諦聖後，量也。
言作無作，從行立名。舉小乘諦聖後，更有大乘觀諦可以修作，名為有作。以有作更有大乘觀諦可以修作，名為有作。
以有作觀智，詺所觀諦，故名有作諦。舉大乘觀諦觀智，詺所觀諦，故名有作諦。舉大乘觀諦聖後，更無餘觀可作，名曰無作。以無作觀聖後，更無餘觀可作，名曰無作。
以無作觀智，詺所觀諦，名無作諦。又釋有邊四諦，是二智，詺所觀諦，名無作諦。又釋有邊四諦，是二乘所觀，其人未是究竟，方有所作。無邊四諦，乘所觀，其人未是究竟，方有所作。
無邊四諦，是如來所照，佛是究竟，更無所作。故作無作是如來所照，佛是究竟，更無所作。故作無作從人為別。又云：有為諦名作，以有為法是起從人為別。
又云：有為諦名作，以有為法是起作義；無為諦名無作，以無為法無起作故。故作義；無為諦名無作，以無為法無起作故。
故下文云「有為生死，無為生死。」亦云有量無量下文云「有為生死，無為生死。」亦云有量無量者，二乘智力有限量，佛智無限量。邊無邊者，二乘智力有限量，佛智無限量。
邊無邊
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