下之末勝鬘寶窟卷下下之末勝鬘寶窟卷下
慧日道場沙門釋吉藏撰慧日道場沙門釋吉藏撰
「世尊此四聖諦」下，此是第十〈一諦章〉。上來前「世尊此四聖諦」下，此是第十〈一諦章〉。上來前四章，通明量無量、究竟非究竟；此下四章，就四章，通明量無量、究竟非究竟；
此下四章，就無量諦中更明取捨，謂三諦不究竟、一滅諦無量諦中更明取捨，謂三諦不究竟、一滅諦究竟。上四章為二：初明無量諦、次三章辨究竟。上四章為二：初明無量諦、次三章辨如來藏法身空義隱覆。今四章亦開為二章，如來藏法身空義隱覆。
今四章亦開為二章，正論諦究竟非究竟；次兩章，謂如來正論諦究竟非究竟；次兩章，謂如來藏依持及清淨隱覆。初二章論諦即二：第一藏依持及清淨隱覆。
初二章論諦即二：第一對三諦非究竟，明滅諦是究竟；第二對昔依對三諦非究竟，明滅諦是究竟；第二對昔依非究竟，今一滅諦依是究竟。問：何故一諦對非究竟，今一滅諦依是究竟。
問：何故一諦對今、一依對昔？答，前〈聖諦章〉以對昔有量明今、一依對昔？答，前〈聖諦章〉以對昔有量明今無量，故一諦不復對昔。上來對今三諦非今無量，故一諦不復對昔。
上來對今三諦非究竟，是故須對今三非究竟明一滅究竟。上究竟，是故須對今三非究竟明一滅究竟。上來未對昔依明今一依，是故對昔依非究竟來未對昔依明今一依，是故對昔依非究竟辨今依究竟。〈一諦章〉以對今三非究竟明今辨今依究竟。
〈一諦章〉以對今三非究竟明今一滅究竟，是故一依不更對今三依非究一滅究竟，是故一依不更對今三依非究竟、一依是究竟。就此一章以二門釋之：一竟、一依是究竟。就此一章以二門釋之：一來意門。從〈聖諦〉至〈空義隱覆〉，上已論昔諦非來意門。
從〈聖諦〉至〈空義隱覆〉，上已論昔諦非究竟、今無量究竟。今就無量諦中，自簡三究竟、今無量究竟。今就無量諦中，自簡三非究竟、一是究竟，故有〈一諦章〉來。又欲明佛非究竟、一是究竟，故有〈一諦章〉來。
又欲明佛教大宗舒卷之，佛法廣說則八萬四千，攝教大宗舒卷之，佛法廣說則八萬四千，攝八萬四千在於八諦，次攝八諦唯成一四諦，八萬四千在於八諦，次攝八諦唯成一四諦，雖有四諦終歸一諦，唯此一諦是其真實。對雖有四諦終歸一諦，唯此一諦是其真實。對多是故言一，若歸一諦則無覆多，無多亦多是故言一，若歸一諦則無覆多，無多亦不可言一。故《法華》云「是法不可示，言辭相寂不可言一。
故《法華》云「是法不可示，言辭相寂滅。」《大品》云「是四諦平等，佛不能行、佛不能滅。」《大品》云「是四諦平等，佛不能行、佛不能
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