義不顯。佛則五住頓盡、二死皆亡，始絕凡夫義不顯。佛則五住頓盡、二死皆亡，始絕凡夫法，聖義方滿，故稱為聖。大聖不在二乘，是故法，聖義方滿，故稱為聖。
大聖不在二乘，是故言非也。「聲聞緣覺成就有量少分功德名為言非也。「聲聞緣覺成就有量少分功德名為聖」者，第二明權有。此文釋疑故來。二乘若非聖」者，第二明權有。
此文釋疑故來。二乘若非是正，昔何故說名為聖耶？是故釋云：二乘但是正，昔何故說名為聖耶？
是故釋云：二乘但有少分功德，故昔說為聖耳。「有量功德」者，有有少分功德，故昔說為聖耳。「有量功德」者，有三界內治道斷四住煩惱盡所得無為，名有三界內治道斷四住煩惱盡所得無為，名有量功德。有量以對聖無量，少分以對多分。若量功德。
有量以對聖無量，少分以對多分。若望《法華》五百由旬，但度三百、未度二百，故言望《法華》五百由旬，但度三百、未度二百，故言有量。有量正約無為功德，少分約有為功德有量。
有量正約無為功德，少分約有為功德也。「聖諦者」，自上來明聖義竟，此第二次論於也。「聖諦者」，自上來明聖義竟，此第二次論於諦。就文為二：第一明二乘無諦、第二明佛有諦。
就文為二：第一明二乘無諦、第二明佛有諦。言「聖諦者」，謂無作諦也。言「非聲聞緣覺諦」諦。言「聖諦者」，謂無作諦也。
言「非聲聞緣覺諦」者，境非彼法也。「亦非聲聞緣覺功德」者，能觀者，境非彼法也。「亦非聲聞緣覺功德」者，能觀之智非彼德也。又解：諦者，通四諦也。亦非聲之智非彼德也。
又解：諦者，通四諦也。亦非聲聞緣覺功德者，偏奪其道滅二諦，謂聖道不聞緣覺功德者，偏奪其道滅二諦，謂聖道不足，無為不滿也。有人言：聖諦者，非聲聞緣覺足，無為不滿也。
有人言：聖諦者，非聲聞緣覺諦，偏奪苦集也。諦名雖通四，下次明功德，別諦，偏奪苦集也。諦名雖通四，下次明功德，別其滅道，故此偏其集苦。苦集相生，起因緣其滅道，故此偏其集苦。
苦集相生，起因緣之原。此理幽玄，非二乘所了。諦名雖同前，理之原。此理幽玄，非二乘所了。
諦名雖同前，理亦從智為體稱。二乘智淺不能窮理，故云非亦從智為體稱。二乘智淺不能窮理，故云非其諦也。第二句云亦非聲聞緣覺功德者，是其諦也。
第二句云亦非聲聞緣覺功德者，是奪其滅道。四卷《毘曇》云「建立功德惡，次第見奪其滅道。四卷《毘曇》云「建立功德惡，次第見真諦。」長行釋云「惡是苦集，功德是滅道。」今言真諦。」
長行釋云「惡是苦集，功德是滅道。」今言非其功德，是奪滅道。夫修道證滅，是修功所非其功德，是奪滅道。
夫修道證滅，是修功所得；二乘不盡其理，故復奪之。「世尊此諦」下，上得；二乘不盡其理，故復奪之。
「世尊此諦」下，上奪二乘諦，今明諦唯屬佛。經文應具明二句：奪二乘諦，今明諦唯屬佛。經文應具明二句：一者對前二乘非聖，唯佛是聖；二者對前二一者對前二乘非聖，唯佛是聖；
二者對前二乘非諦，唯佛是諦。今以文中略無初句，但乘非諦，唯佛是諦。今以文中略無初句，但
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