正觀一滅諦，故對果觀一滅，故以因中為四正觀一滅諦，故對果觀一滅，故以因中為四依智。有人言：即是依法不依人。四依智，求依智。有人言：即是依法不依人。
四依智，求法之始，憑理生智。法即四諦之法，了義是四法之始，憑理生智。法即四諦之法，了義是四諦之教，義是四諦之義，智四真之解。返於諦之教，義是四諦之義，智四真之解。
返於識著，起自外凡、來入內凡，為四依智。今以識著，起自外凡、來入內凡，為四依智。今以果況之，極果不知無邊之滅，況四依智能知果況之，極果不知無邊之滅，況四依智能知滅耶？問：二種釋四依，以何為正？答：依四諦滅耶？
問：二種釋四依，以何為正？答：依四諦而生智，名為四依。此文無所出，故不用之。又而生智，名為四依。
此文無所出，故不用之。又依四諦而生智，名為四依。有濫上果，是故不依四諦而生智，名為四依。
有濫上果，是故不用。又若用依四諦而生智為四依智者，此非用。又若用依四諦而生智為四依智者，此非釋初業義。依《毘曇》，前三方便未作諦觀，後四釋初業義。
依《毘曇》，前三方便未作諦觀，後四方便方作諦觀。依《成實》，念處亦未作諦觀。今方便方作諦觀。依《成實》，念處亦未作諦觀。
今文明三乘初業義，云何偏取諦觀已上方為文明三乘初業義，云何偏取諦觀已上方為初業？又舉羅漢之終果，況羅漢之始因，故不初業？又舉羅漢之終果，況羅漢之始因，故不應偏取諦觀已上。宜以依法不依人四依為應偏取諦觀已上。
宜以依法不依人四依為正意也。「何以故」，二釋。昔說劣意，若極果尚正意也。「何以故」，二釋。
昔說劣意，若極果尚不知滅，況四依而能知耶？如來何故說四依？不知滅，況四依而能知耶？如來何故說四依？
下釋云：四依稚劣，因此得值諸佛菩薩說一下釋云：四依稚劣，因此得值諸佛菩薩說一乘經，為悟入一乘由漸，故須說之。「三乘初業乘經，為悟入一乘由漸，故須說之。「三乘初業不愚法」者，江南旻師云：三乘初業，即是乾慧不愚法」者，江南旻師云：三乘初業，即是乾慧地。爾時即自知作佛，但厭苦情深，且取羅漢。地。
爾時即自知作佛，但厭苦情深，且取羅漢。故實有聲聞，後方迴小入大。復有人言：二乘故實有聲聞，後方迴小入大。
復有人言：二乘初業不愚於法，即成菩薩，故無復聲聞，但取初業不愚於法，即成菩薩，故無復聲聞，但取菩薩為聲聞耳。故用無聲聞義，即開善智藏菩薩為聲聞耳。故用無聲聞義，即開善智藏法師。其人初執有聲聞，於楊都興皇寺正導法師。
其人初執有聲聞，於楊都興皇寺正導有聲聞義，而志公云：「汝𮘒於都亭頭。」有聲聞義，而志公云：「汝𮘒於都亭頭。」法師解此語，昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義，法師解此語，昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義，靈嘉正在都亭頭也，因此遂改無聲聞。問：今靈嘉正在都亭頭也，因此遂改無聲聞。
問：今為用有、為用無耶？答：亦有亦無，不同兩說。言為用有、為用無耶？答：亦有亦無，不同兩說。
言
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