切集，是所潤之業能招變易者也。斷一切煩切集，是所潤之業能招變易者也。斷一切煩惱者，無明住地也。上者，恒沙及四住也。所攝惱者，無明住地也。
上者，恒沙及四住也。所攝受一切集者，明一切煩惱皆悉攝盡，總名集受一切集者，明一切煩惱皆悉攝盡，總名集諦。「滅一切意生身除一切苦滅作證」者，上來諦。
「滅一切意生身除一切苦滅作證」者，上來略別釋佛知苦究竟、斷集究竟，今第三廣釋略別釋佛知苦究竟、斷集究竟，今第三廣釋知滅究竟。就文有三：一略明知滅究竟；二「非知滅究竟。就文有三：一略明知滅究竟；
二「非壞法故」下，廣明知滅究竟。「一切苦滅唯佛得壞法故」下，廣明知滅究竟。「一切苦滅唯佛得證」下，結佛知滅究竟。所以須示文處者，亦以證」下，結佛知滅究竟。
所以須示文處者，亦以文相交加故也。初地已上，變易之身是意生文相交加故也。初地已上，變易之身是意生身陰。然佛實具滅分段變易因果，但對二乘，身陰。
然佛實具滅分段變易因果，但對二乘，故偏說滅變易耳。「一切苦滅」者，上但言滅意故偏說滅變易耳。「一切苦滅」者，上但言滅意生身，恐畏疑滅苦不盡，故云一切苦滅作證。生身，恐畏疑滅苦不盡，故云一切苦滅作證。
「世尊非壞法故名為苦滅」者，第二廣明知滅「世尊非壞法故名為苦滅」者，第二廣明知滅苦究竟。就文為二：一簡非、二明是。「非壞法」下，苦究竟。就文為二：一簡非、二明是。
「非壞法」下，簡非也。二乘得滅，名壞法滅也。昔教以身灰簡非也。二乘得滅，名壞法滅也。
昔教以身灰智斷，是壞法之滅。今則妙有常住，無累湛然，智斷，是壞法之滅。今則妙有常住，無累湛然，非同此滅。問：小乘滅分段苦集，既是壞法滅；非同此滅。
問：小乘滅分段苦集，既是壞法滅；大乘滅變易苦集，何故非壞法滅？答：了變易大乘滅變易苦集，何故非壞法滅？
答：了變易因果本自不生，則今所無滅，說此為滅耳。因果本自不生，則今所無滅，說此為滅耳。《大品》云「若法前有後無，諸佛菩薩則有過《大品》云「若法前有後無，諸佛菩薩則有過罪。」即其證也。《佛性論》云「破三界諦得有餘，罪。」
即其證也。《佛性論》云「破三界諦得有餘，破四種生死思惟煩惱得無餘。」此皆是壞破四種生死思惟煩惱得無餘。」
此皆是壞法滅，與大品意同。「所言苦滅者」，第二明是。「無法滅，與大品意同。「所言苦滅者」，第二明是。
「無始」者，理滅本有也，非生因造，故云無作。若為始」者，理滅本有也，非生因造，故云無作。若為生因造作，則是本無今有，故名為起。既非本生因造作，則是本無今有，故名為起。
既非本無今有，故無起。若本無今有，則已有還無，無今有，故無起。若本無今有，則已有還無，故名滅盡。既非本無今有，則非已有還無，故名滅盡。
既非本無今有，則非已有還無，是故無盡。有盡故則是無常，今既離盡是是故無盡。有盡故則是無常，今既離盡是故常住。「自性清淨」者，未現之時名為性淨，故常住。
「自性清淨」者，未現之時名為性淨，
下页续读