究竟，即顯於說一乘道上更說得究竟法身，究竟，即顯於說一乘道上更說得究竟法身，故知一乘道非究竟。「三乘眾」者，牒前權僧，下故知一乘道非究竟。「三乘眾」者，牒前權僧，下辨其相。言「有恐怖」，明惡未盡。「歸如來」等，明善辨其相。
言「有恐怖」，明惡未盡。「歸如來」等，明善未滿。「亦可怖」者，對治未成。「歸如來」等，彰果未滿。
「亦可怖」者，對治未成。「歸如來」等，彰果未盡。「求出修學向三菩提」者，釋上有恐，歸依未盡。
「求出修學向三菩提」者，釋上有恐，歸依如來，以求出恐怖，故修學大乘善法。謂發如來，以求出恐怖，故修學大乘善法。謂發菩提心、行菩薩行，故趣向無上菩提。「是故」下，菩提心、行菩薩行，故趣向無上菩提。
「是故」下，第三結。是前二歸非真實，故非究竟歸、是有第三結。是前二歸非真實，故非究竟歸、是有限依。有限，由是前之少分歸耳。又二乘人，不限依。
有限，由是前之少分歸耳。又二乘人，不能常住、不能無限為物作歸，故名有限。「若有能常住、不能無限為物作歸，故名有限。
「若有眾生」下，上來第一當相顯二歸依非究竟，今眾生」下，上來第一當相顯二歸依非究竟，今第二約能歸顯所歸非究竟。就文亦三：一明第二約能歸顯所歸非究竟。就文亦三：一明能歸；二明歸依法僧者，辨所歸；三「是二歸依」能歸；
二明歸依法僧者，辨所歸；三「是二歸依」下，牒所歸彰未即佛果，故顯非究竟二歸下，牒所歸彰未即佛果，故顯非究竟二歸也。「若有眾生」者，汎舉能歸之人也。「如來調伏也。
「若有眾生」者，汎舉能歸之人也。「如來調伏歸依如來」者，釋歸法僧所以也。由如來調伏，歸依如來」者，釋歸法僧所以也。
由如來調伏，歸依如來，是故歸依法僧也。所言調伏者，佛歸依如來，是故歸依法僧也。所言調伏者，佛未出世，眾生歸依外道及以天神；佛降伏故，未出世，眾生歸依外道及以天神；
佛降伏故，得翻邪入正，故名調伏。「得法津澤生信樂心」得翻邪入正，故名調伏。「得法津澤生信樂心」者，由如來調伏，歸依如來，故得法津生樂者，由如來調伏，歸依如來，故得法津生樂心也。此即是能歸之心。「歸依法僧」者，以生信心也。
此即是能歸之心。「歸依法僧」者，以生信樂心故歸依，法僧即是所歸依。樂心故歸依，法僧即是所歸依。
「是二歸依」者，重牒歸依僧也。「非此二歸依是「是二歸依」者，重牒歸依僧也。「非此二歸依是歸依如來」者，明此二歸依非即佛果，顯非究歸依如來」者，明此二歸依非即佛果，顯非究竟也。問：何故舉能歸顯所歸？答：欲顯二乘人竟也。
問：何故舉能歸顯所歸？答：欲顯二乘人隨分得是歸依也。「歸依第一義者是歸依如隨分得是歸依也。
「歸依第一義者是歸依如來」者，上來第一明不究竟歸依，今第二明來」者，上來第一明不究竟歸依，今第二明究竟歸依。就文亦二：一舉二歸即佛果；二「何究竟歸依。就文亦二：一舉二歸即佛果；
二「何以故」下，問答解釋。就前又二：一略辨；二「此二以故」下，問答解釋。就前又二：一略辨；
二「此二
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