二舉藏類身。欲將身藏類諦，故有此章來也。二舉藏類身。欲將身藏類諦，故有此章來也。
既言法身，亦得釋法身義。作二門釋：一來意既言法身，亦得釋法身義。作二門釋：一來意門。前明如來藏，藏義則隱、法身是顯。藏義門。
前明如來藏，藏義則隱、法身是顯。藏義既隱，此則難明；法身居顯，斯則易辨。欲以既隱，此則難明；
法身居顯，斯則易辨。欲以出纏易顯之身，顯彼隱時難明之藏，此則為出纏易顯之身，顯彼隱時難明之藏，此則為成藏義故辨法身也。二者就正道論之。言亡成藏義故辨法身也。
二者就正道論之。言亡慮絕，身未曾隱顯，但於顛倒眾生不了，是故慮絕，身未曾隱顯，但於顛倒眾生不了，是故名隱；約緣了悟，所以言顯。上已論緣迷成隱，名隱；
約緣了悟，所以言顯。上已論緣迷成隱，今次辨了悟名顯，是故名法身也。然如來藏今次辨了悟名顯，是故名法身也。
然如來藏之與法身更無有二，只是隱顯之名，隱法身之與法身更無有二，只是隱顯之名，隱法身故名如來藏、顯如來藏故名法身。斯則隱於故名如來藏、顯如來藏故名法身。斯則隱於顯，故明隱；顯於隱，故名顯也。隱於顯故名顯，故明隱；
顯於隱，故名顯也。隱於顯故名隱，隱實無所隱；顯於隱故名顯，顯亦無所顯。隱，隱實無所隱；
顯於隱故名顯，顯亦無所顯。故就正道未曾隱顯，隨緣迷悟，故稱隱顯耳。故就正道未曾隱顯，隨緣迷悟，故稱隱顯耳。
復須了迷悟之義。雖隨緣迷名隱，然迷實無復須了迷悟之義。雖隨緣迷名隱，然迷實無所迷；雖隨緣悟名顯，然悟實無所悟也。故《華所迷；
雖隨緣悟名顯，然悟實無所悟也。故《華嚴》云「如來深境界，有量齊虛空。一切眾生嚴》云「如來深境界，有量齊虛空。
一切眾生入，真實無所入。」入者悟也。對入辨出，出者迷入，真實無所入。」入者悟也。
對入辨出，出者迷也。入既無所入，則知悟者無所悟；出既無所也。入既無所入，則知悟者無所悟；
出既無所出，當知迷者無所迷。故知法實非隱非顯，不出，當知迷者無所迷。故知法實非隱非顯，不迷不悟也。若言實有隱有顯、有迷有悟，還是迷不悟也。
若言實有隱有顯、有迷有悟，還是有所得義。《涅槃經》云「有所得者，是魔眷屬，非有所得義。《涅槃經》云「有所得者，是魔眷屬，非佛弟子。」又須識無增減義。若隱名如來藏，則佛弟子。」
又須識無增減義。若隱名如來藏，則在隱不減；顯名法身，則顯亦不增。故經云在隱不減；
顯名法身，則顯亦不增。故經云「有佛無佛，性相常住。」又隱名如來藏，如來藏「有佛無佛，性相常住。」
又隱名如來藏，如來藏不減，顛倒生死不增；顯名法身，法身不增，顛不減，顛倒生死不增；顯名法身，法身不增，顛倒生死不減。故《大品》云「雖生死道長、眾生性倒生死不減。
故《大品》云「雖生死道長、眾生性多，菩薩應如是正憶念：生死邊如虛空，眾生多，菩薩應如是正憶念：生死邊如虛空，眾生性亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫者。」性亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫者。」
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