身為無餘。故《金光明》云「是二身者，是假名有，身為無餘。故《金光明》云「是二身者，是假名有，念念滅故，名曰無常。」此取其非究竟義為有念念滅故，名曰無常。」
此取其非究竟義為有餘，法身究竟故名無餘。五大小相對，小乘中餘，法身究竟故名無餘。五大小相對，小乘中因果盡名有餘、大乘因果盡名無餘。《佛性論》因果盡名有餘、大乘因果盡名無餘。
《佛性論》云「二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二云「二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二業餘，謂無漏業；三果報餘，即意生身陰。」問：業餘，謂無漏業；
三果報餘，即意生身陰。」問：前具明四諦，今何故但云生死涅槃？答：略論前具明四諦，今何故但云生死涅槃？
答：略論苦滅二果、集道二因，集道易知。又舉二死結苦滅二果、集道二因，集道易知。又舉二死結苦集，舉涅槃結滅道。雖對舉二種，意明二乘苦集，舉涅槃結滅道。
雖對舉二種，意明二乘止度一死、止證一涅槃也。「說無作聖諦義」者，止度一死、止證一涅槃也。「說無作聖諦義」者，第二釋無作諦也。就文有三：一牒、二略釋、三第二釋無作諦也。
就文有三：一牒、二略釋、三廣釋。「說無量」者，轉名顯示。第二略釋。「何以廣釋。「說無量」者，轉名顯示。
第二略釋。「何以故」者，第三廣釋。何故無作名為無量？次下故」者，第三廣釋。
何故無作名為無量？次下釋中，以一切釋無量也。如來自力故知者，謂釋中，以一切釋無量也。
如來自力故知者，謂如來不從他悟。自力知故，能知一切也。問：何如來不從他悟。自力知故，能知一切也。
問：何故云一切眾苦？答：馥公云：「凡有識知痛痒故云一切眾苦？答：馥公云：「凡有識知痛痒皆名為受。」又釋：變易之苦，無別外具，宜是皆名為受。」
又釋：變易之苦，無別外具，宜是受性。三諦隨之，皆云受也。一切苦報，由因受性。三諦隨之，皆云受也。
一切苦報，由因網得，名為受苦。受苦家集，名為受集。受苦網得，名為受苦。受苦家集，名為受集。
受苦家滅，名為受滅。受滅家滅道，名受滅道。今云家滅，名為受滅。受滅家滅道，名受滅道。
今云受者，依《毘曇》，無漏五陰直名五陰，有漏五陰受者，依《毘曇》，無漏五陰直名五陰，有漏五陰名受陰，故名為受也。問：有漏五陰何故名名受陰，故名為受也。問：有漏五陰何故名受？答：有二義。一為過去業煩惱受得，故名為受？
答：有二義。一為過去業煩惱受得，故名為受；二復能成受未來果報，故名為受也。經論受；
二復能成受未來果報，故名為受也。經論中明四諦智，皆是知四諦，故名四諦智。而苦中明四諦智，皆是知四諦，故名四諦智。
而苦上言知，乃至道上立言修者，但苦智當相以上言知，乃至道上立言修者，但苦智當相以彰，故名知苦。餘三就知意以說。知集之意欲彰，故名知苦。餘三就知意以說。
知集之意欲斷，乃至知道之意欲修，故經論中差別說四斷，乃至知道之意欲修，故經論中差別說四諦智也。若就智功能，隨提一諦智則具四諦智也。若就智功能，隨提一諦智則具四
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