藏」，江南諸師從此下是〈顛倒真實章〉。顛倒是藏」，江南諸師從此下是〈顛倒真實章〉。顛倒是生死、真實是一依，明本在因中能為生死生死、真實是一依，明本在因中能為生死依作持建立，是為顛倒依於真實。今但存依作持建立，是為顛倒依於真實。
今但存略，故云顛倒真實。今謂此章實是〈顛倒真實略，故云顛倒真實。今謂此章實是〈顛倒真實章〉，但釋顛倒真實與南北義不同。若言生死章〉，但釋顛倒真實與南北義不同。
若言生死是顛倒、如來藏是真實，與上空義隱覆是復是顛倒、如來藏是真實，與上空義隱覆是復何異？空義隱覆，亦明能覆是虛妄不實、所覆何異？空義隱覆，亦明能覆是虛妄不實、所覆是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆，此復何是實。
又與下自性清淨心煩惱隱覆，此復何異？今所釋者，依如來藏有生死。作此說者，名異？今所釋者，依如來藏有生死。
作此說者，名為善說，是不顛倒。若三種眾生，外道、二乘、空為善說，是不顛倒。若三種眾生，外道、二乘、空亂意菩薩，不依如來藏而有生死。作此說者，亂意菩薩，不依如來藏而有生死。
作此說者，名曰顛倒。問：此章何故不屬一依？名曰顛倒。問：此章何故不屬一依？
答。〈一依章〉對昔小乘依非究竟，明今常住一答。〈一依章〉對昔小乘依非究竟，明今常住一依究竟。今文乃對三種人不依如來藏有生依究竟。
今文乃對三種人不依如來藏有生死是顛倒，依如來藏有生死是不顛倒，故不死是顛倒，依如來藏有生死是不顛倒，故不屬〈一依章〉。此章為二：一明真實、二者明顛倒。屬〈一依章〉。此章為二：一明真實、二者明顛倒。
真實中為二：初略明真實、次廣明真實。各有真實中為二：初略明真實、次廣明真實。各有三句。初三者，一明依如來藏有生死、二以如三句。
初三者，一明依如來藏有生死、二以如來藏故說生死本際不可知、三明能如上說來藏故說生死本際不可知、三明能如上說當於道理名不顛倒。問：此與上〈一依〉何異？答：當於道理名不顛倒。問：此與上〈一依〉何異？
答：上是境為智依，今明染淨依。又前亦得是顯上是境為智依，今明染淨依。又前亦得是顯為顯依，今亦得是隱為顯依。境為智依，一實為顯依，今亦得是隱為顯依。
境為智依，一實諦境，能生一實智，故境為智依。問：何以得知諦境，能生一實智，故境為智依。問：何以得知境為智依？答：上明二乘四依智，乃至二乘果境為智依？
答：上明二乘四依智，乃至二乘果智，依有量滅諦境。既非究竟，故智亦非究竟。智，依有量滅諦境。既非究竟，故智亦非究竟。
為對彼故，明無作滅諦是究竟，能生究竟智為對彼故，明無作滅諦是究竟，能生究竟智故，故境為智依。又前明顯法為依者，滅諦故，故境為智依。又前明顯法為依者，滅諦顯現為如來所證，故前云「一切智境界及如顯現為如來所證，故前云「一切智境界及如來法身」。又前是能生依，以境能生智故；後來法身」。
又前是能生依，以境能生智故；後
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