又證《法華經》是化佛說。以化佛有此五事，餘又證《法華經》是化佛說。以化佛有此五事，餘二佛無五事。又《法華論》解開示悟入中云「所二佛無五事。
又《法華論》解開示悟入中云「所言悟者，謂不知義，明一切二乘不知究竟唯言悟者，謂不知義，明一切二乘不知究竟唯一佛乘。」又釋：破十種人病中，阿羅漢有三種一佛乘。」又釋：破十種人病中，阿羅漢有三種顛倒信。一者信有三乘，名顛倒信。道理無三顛倒信。
一者信有三乘，名顛倒信。道理無三種，有於三，名顛倒信。為破此病，明乘平等種，有於三，名顛倒信。
為破此病，明乘平等門，明三乘人同受大菩提記故。以此推之，當門，明三乘人同受大菩提記故。以此推之，當知二乘未聞《法華》並是愚法。又龍樹云：「阿羅知二乘未聞《法華》並是愚法。
又龍樹云：「阿羅漢生三界外淨土中，聞《法華經》方乃作佛。」亦漢生三界外淨土中，聞《法華經》方乃作佛。」亦是其證。以經論驗之，故知未聞一乘，則自是其證。
以經論驗之，故知未聞一乘，則自保究竟；若聞一乘，則自知作佛。問：約何位保究竟；若聞一乘，則自知作佛。
問：約何位論初業？答：江南諸師云，雖有二文，並是初論初業？答：江南諸師云，雖有二文，並是初業已自知作佛。今不爾，有二種不愚：一者後業已自知作佛。
今不爾，有二種不愚：一者後業不愚、二者初業不愚。後業不愚，得羅漢果業不愚、二者初業不愚。後業不愚，得羅漢果竟，值善友聞一乘經，迴心信大，故不愚大法。竟，值善友聞一乘經，迴心信大，故不愚大法。
故前文云「得不受後有智，彼前所得地不愚故前文云「得不受後有智，彼前所得地不愚於法。」二者初業不愚，即四依之人名為初業，於法。」二者初業不愚，即四依之人名為初業，聞一乘經迴小信大。《法華》亦有二人：一果人聞一乘經迴小信大。
《法華》亦有二人：一果人不愚，謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人不愚，謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人不愚，謂發二乘心人聞《法華經》，迴心信大。略不愚，謂發二乘心人聞《法華經》，迴心信大。
略舉始終二種不愚，中間無定。問：小乘初業舉始終二種不愚，中間無定。問：小乘初業正據何位？答：謂小乘七方便等，故《雜心》云「初正據何位？
答：謂小乘七方便等，故《雜心》云「初則名始業」，《成實論》以念處為初業；此以小乘則名始業」，《成實論》以念處為初業；此以小乘為初業。於小乘初業中，於小乘初中值善為初業。
於小乘初業中，於小乘初中值善友，聞大乘經，方知作佛。「此四依者是世間法」友，聞大乘經，方知作佛。「此四依者是世間法」者，第三對劣顯勝。有人言：彼二乘所依四諦者，第三對劣顯勝。
有人言：彼二乘所依四諦是世間法者也，苦集是分段世間、滅道是變是世間法者也，苦集是分段世間、滅道是變易世間。「一依」已下，簡真異偽。言「一依一切依易世間。「一依」已下，簡真異偽。
言「一依一切依上」者，總以簡之。一滅諦真依，過彼小乘有作上」者，總以簡之。一滅諦真依，過彼小乘有作
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