見續，故是斷見。「妄想見故」者，明起見所由也。見續，故是斷見。「妄想見故」者，明起見所由也。
「於心相續」下，明依心計常。心法續起，明心相「於心相續」下，明依心計常。心法續起，明心相續。凡夫不知，謂是常然。愚暗不解，不知剎那續。
凡夫不知，謂是常然。愚暗不解，不知剎那間意識境界，顯不解相。剎那是念，念念之中，間意識境界，顯不解相。
剎那是念，念念之中，前為意根、後為意識，意根意識分齊各異，名前為意根、後為意識，意根意識分齊各異，名剎那間意識境界。凡夫不解，故便起常見。猶剎那間意識境界。凡夫不解，故便起常見。
猶如小兒見旋火輪，謂不斷絕也。問：何故云意如小兒見旋火輪，謂不斷絕也。問：何故云意識境界起常見，不云五識起？答：意識多緣無識境界起常見，不云五識起？
答：意識多緣無量境界，故多計意識為常。五識各主一塵，代量境界，故多計意識為常。五識各主一塵，代謝易知，故偏言意識。又五識託現五塵，不得謝易知，故偏言意識。
又五識託現五塵，不得循環長久在緣；意識通緣去來，或憶本事，循環長久在緣；意識通緣去來，或憶本事，故於意識通緣多生常見。又釋：前已云心相故於意識通緣多生常見。
又釋：前已云心相續。此言意與識，於中不知隨境生滅，故生常續。此言意與識，於中不知隨境生滅，故生常見，則六識通在其內。上來第一明起邊見，見，則六識通在其內。
上來第一明起邊見，下對顯起見過失。「此妄想見」，牒上所辨斷常下對顯起見過失。「此妄想見」，牒上所辨斷常二見。「於彼義若過若不及」者，正明過失。有人二見。
「於彼義若過若不及」者，正明過失。有人言：謂於前一苦滅義，斷者太過、常者不及。言：謂於前一苦滅義，斷者太過、常者不及。
問：前計我人等以為斷常，何關滅事，而於滅問：前計我人等以為斷常，何關滅事，而於滅事明過與不及？答：理不離事故爾。故起斷見，事明過與不及？答：理不離事故爾。
故起斷見，謗無世事。以無事故，不得就之推求取實，名謗無世事。以無事故，不得就之推求取實，名為太過；彼常見者，執取事相，不得捨事以為太過；
彼常見者，執取事相，不得捨事以取實義，說為不及。其猶世人，見繩為蛇，棄取實義，說為不及。其猶世人，見繩為蛇，棄求繩，此是太過；留蛇取繩，便為不及。此亦如求繩，此是太過；
留蛇取繩，便為不及。此亦如是。有人言：此斷常妄見，於彼理滅定義，若是。
有人言：此斷常妄見，於彼理滅定義，若過不及也。以斷見謂諸法一向滅，不知理滅過不及也。以斷見謂諸法一向滅，不知理滅是有，故名太過；以常見謂諸法相續常，不知是有，故名太過；
以常見謂諸法相續常，不知理滅離相寂滅靜，不可說常，故名不及也。理滅離相寂滅靜，不可說常，故名不及也。有人言：色心皆有過與不及。於色法過者，有人言：色心皆有過與不及。
於色法過者，現陰壞，謂是斷，是為若過；不見後續，名為現陰壞，謂是斷，是為若過；不見後續，名為
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