依。有為剎那不住，不能作染淨依持，故言非依。有為剎那不住，不能作染淨依持，故言非依。總結易知。下釋一諦亦二：初釋、後結。還依。
總結易知。下釋一諦亦二：初釋、後結。
還翻上六：三句明非、三句明是。「離有為相者」，異翻上六：三句明非、三句明是。「離有為相者」，異上初句。不從緣集，故離有為。言是「常者」，此句上初句。
不從緣集，故離有為。言是「常者」，此句正應名非無常，異前第二。「非虛妄」者，異上第正應名非無常，異前第二。
「非虛妄」者，異上第三。言「是諦」者，對前非虛妄是真諦。《涅槃》云「若三。言「是諦」者，對前非虛妄是真諦。
《涅槃》云「若法不真，不名實諦。」此是就體為言。若智會法不真，不名實諦。」此是就體為言。
若智會前理，智亦名諦，是則二乘有苦諦而無前理，智亦名諦，是則二乘有苦諦而無真實。今以境實為諦，如云「諸佛菩薩有諦有真實。今以境實為諦，如云「諸佛菩薩有諦有真實。」言「是常」者，對前第二明理是常。言「是依」真實。」
言「是常」者，對前第二明理是常。言「是依」者，對上非依。以是常住是可依。「是故」下，結。結者，對上非依。
以是常住是可依。「是故」下，結。
結中少前二句，謂非常非依。有人言：從一苦滅中少前二句，謂非常非依。有人言：從一苦滅諦，是第十一章常住安隱一依。前明有虛妄諦，是第十一章常住安隱一依。
前明有虛妄法非是依；今明真依者，乃是金剛心外眾苦法非是依；今明真依者，乃是金剛心外眾苦盡處，離有為相、常住不變，此真依也。今明此盡處，離有為相、常住不變，此真依也。
今明此中雖辨於依，為成滅諦，故不同此釋。上來第中雖辨於依，為成滅諦，故不同此釋。上來第一對虛明實。「不思議」下，第二對妄情顯深。於一對虛明實。
「不思議」下，第二對妄情顯深。於下初言「不思議」者，總歎顯深。絕凡聖境界，故下初言「不思議」者，總歎顯深。
絕凡聖境界，故名不思議。下別顯之。別中有二：一理出情名不思議。下別顯之。
別中有二：一理出情外；二「凡夫識者二見顛倒」下，有人言此文是外；二「凡夫識者二見顛倒」下，有人言此文是顛倒真實章。既言二見顛倒及二乘，如七日顛倒真實章。
既言二見顛倒及二乘，如七日嬰兒。以二乘執苦無常，不見常樂滅理，亦是嬰兒。以二乘執苦無常，不見常樂滅理，亦是顛倒。一滅諦理，出此凡聖境界，稱為真實。此顛倒。
一滅諦理，出此凡聖境界，稱為真實。此釋於今文及義並好。但後列十五章名，〈顛倒釋於今文及義並好。
但後列十五章名，〈顛倒真實〉是〈一依〉之後，今乃明在〈一依〉之前。有此真實〉是〈一依〉之後，今乃明在〈一依〉之前。有此一好，未敢用也。今謂上明理出情外，此辨一好，未敢用也。
今謂上明理出情外，此辨情不及理。初中有三：謂法、譬、合。三章各二。情不及理。初中有三：謂法、譬、合。
三章各二。初二者，「滅諦過一切眾生心識所緣」者，出過初二者，「滅諦過一切眾生心識所緣」者，出過凡也。「亦非二乘智慧境」者，過二乘。以出過凡凡也。
「亦非二乘智慧境」者，過二乘。以出過凡
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