〈聖諦〉至〈一依〉凡六章經，言並涉諦，知諦是〈聖諦〉至〈一依〉凡六章經，言並涉諦，知諦是解行之本，宜以諦為其正宗。雖六章辨諦，有解行之本，宜以諦為其正宗。雖六章辨諦，有四義不同：初〈聖諦章〉明二乘無知聖諦，佛四義不同：初〈聖諦章〉明二乘無知聖諦，佛則有之；歎諦甚深，出二種諦名體章，一則有之；
歎諦甚深，出二種諦名體章，一釋無作諦虛實；〈一依章〉明一滅諦是可依。三釋無作諦虛實；〈一依章〉明一滅諦是可依。
三處言並涉於諦，而此義不同。下二章雖言不處言並涉於諦，而此義不同。下二章雖言不涉諦，並是論滅諦事。就文為二：第一明昔四涉諦，並是論滅諦事。
就文為二：第一明昔四依、第二明今一依。就昔四依為三：一者舉勝依、第二明今一依。就昔四依為三：一者舉勝說劣、二明昔說劣意、第三對劣顯勝。言「淨說劣、二明昔說劣意、第三對劣顯勝。
言「淨智」者，有人言：牒上地前正見眾生，彼於佛身智」者，有人言：牒上地前正見眾生，彼於佛身離四顛倒，名為淨智。「羅漢辟支智波羅蜜」者，離四顛倒，名為淨智。「羅漢辟支智波羅蜜」者，對劣顯勝。地前淨智，望彼小乘羅漢辟支智對劣顯勝。
地前淨智，望彼小乘羅漢辟支智得為究竟智波羅蜜，不名羅漢辟支智為波得為究竟智波羅蜜，不名羅漢辟支智為波羅蜜。第二句中，此淨智者，牒上地前淨智之羅蜜。第二句中，此淨智者，牒上地前淨智之者。「雖曰淨」下，將勝況劣。地前菩薩望彼二者。
「雖曰淨」下，將勝況劣。地前菩薩望彼二乘雖名淨智，於一苦滅尚非境界，況彼二乘乘雖名淨智，於一苦滅尚非境界，況彼二乘四依之智。今明不爾，依文釋之。「世尊淨智」者，四依之智。
今明不爾，依文釋之。「世尊淨智」者，牒淨智也。「一切阿羅漢辟支」者，此約人明淨牒淨智也。
「一切阿羅漢辟支」者，此約人明淨智義也。「智波羅蜜」，即二乘滿足無漏智，即四智義也。「智波羅蜜」，即二乘滿足無漏智，即四智究竟為智波羅蜜。又利根聲聞辟支，名波智究竟為智波羅蜜。
又利根聲聞辟支，名波羅蜜聲聞辟支也。又二乘地，度分段彼岸，羅蜜聲聞辟支也。又二乘地，度分段彼岸，知苦斷集證滅修道事訖，故名波羅蜜。惑障知苦斷集證滅修道事訖，故名波羅蜜。
惑障已盡，故云淨智。又望凡夫亦名淨智。「此淨智已盡，故云淨智。又望凡夫亦名淨智。
「此淨智者」，牒上二乘無學果智。所以牒者，欲明校量，者」，牒上二乘無學果智。所以牒者，欲明校量，是故牒也。雖曰淨智，「於彼滅諦尚非境界況是故牒也。
雖曰淨智，「於彼滅諦尚非境界況四依智」者，正校量也。明二乘無學果智，於一四依智」者，正校量也。明二乘無學果智，於一無作苦滅諦尚非境界，何況因中四依智耶？無作苦滅諦尚非境界，何況因中四依智耶？
言「四依智」者，有人言：因中依四諦生智，故云言「四依智」者，有人言：因中依四諦生智，故云四依智。所以因中稱四依智者，至羅漢果唯四依智。所以因中稱四依智者，至羅漢果唯
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