簡大異小。小乘四智由他教得，如來自證故。簡大異小。小乘四智由他教得，如來自證故。
「不受後有智師子吼」者，正說智體。如來得此「不受後有智師子吼」者，正說智體。如來得此無礙智時，名不受後有。說無礙智，名不受後無礙智時，名不受後有。
說無礙智，名不受後有智。道理決定，名師子吼。「世尊阿羅漢」下，有智。道理決定，名師子吼。
「世尊阿羅漢」下，次此牒二乘四智。於中亦二：一明二乘自謂次此牒二乘四智。於中亦二：一明二乘自謂四智究竟；「世尊阿羅漢辟支佛觀第一」下，第四智究竟；
「世尊阿羅漢辟支佛觀第一」下，第二自謂涅槃究竟。所以明此二者，前是智究二自謂涅槃究竟。所以明此二者，前是智究竟、後是斷究竟，前是菩提究竟、後是涅槃竟、後是斷究竟，前是菩提究竟、後是涅槃究竟，又前是有為功德究竟、後是無為功德究竟，又前是有為功德究竟、後是無為功德究竟。初文有三：一明其所得相；二「作是念」究竟。
初文有三：一明其所得相；二「作是念」下，說其自觀所得究竟；三「羅漢辟支觀察時」下，說其自觀所得究竟；
三「羅漢辟支觀察時」下，結自謂究竟也。羅漢辟支，舉得智人。「度下，結自謂究竟也。羅漢辟支，舉得智人。
「度生死畏次第得解脫樂」，是四智體。度生死畏生死畏次第得解脫樂」，是四智體。度生死畏者，度分段生死畏也。次第得解脫樂者，得有者，度分段生死畏也。
次第得解脫樂者，得有為無為解脫樂也。觀四諦及九地，皆次第斷、為無為解脫樂也。觀四諦及九地，皆次第斷、次第得，初果見諦盡、二果六品盡、三果欲界次第得，初果見諦盡、二果六品盡、三果欲界盡、羅漢辟支三界盡。因盡果亡，是次第得解盡、羅漢辟支三界盡。
因盡果亡，是次第得解脫。脫生死之苦，故得無為之樂。「作是念」下，是脫。脫生死之苦，故得無為之樂。
「作是念」下，是四智相出觀有中，緣己所得生究竟想，故言四智相出觀有中，緣己所得生究竟想，故言作是念。「我離生死，不受生死」，離生死，現除苦作是念。「我離生死，不受生死」，離生死，現除苦因；不受生死，當無苦果。又離生死，現滅諸苦；因；
不受生死，當無苦果。又離生死，現滅諸苦；
不受生死，當苦永息。又我離生死怖，不受生不受生死，當苦永息。又我離生死怖，不受生死苦，猶是得解脫樂。但前就得說，明得解脫死苦，猶是得解脫樂。
但前就得說，明得解脫樂；今就離過說，故云不受苦。「世尊阿羅漢觀樂；今就離過說，故云不受苦。
「世尊阿羅漢觀察時」，第三文也。詺向作念，為觀察時。為此觀察時」，第三文也。詺向作念，為觀察時。
為此觀時，生得智想，是故名為得不受後有智觀第時，生得智想，是故名為得不受後有智觀第一蘇息處。有人言：此是牒大小兩涅槃。觀第一蘇息處。有人言：此是牒大小兩涅槃。
觀第一處涅槃者，牒上如來所得涅槃。勝鬘觀佛一處涅槃者，牒上如來所得涅槃。勝鬘觀佛所得涅槃，故名為觀。如來所得蘇息中極，名所得涅槃，故名為觀。
如來所得蘇息中極，名
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