以漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修道，故以漸觀故。不能究竟除苦斷集證滅修道，故名非得涅槃。所謂不得大般涅槃，以不得故，名非得涅槃。
所謂不得大般涅槃，以不得故，名四諦事不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡名四諦事不究竟也。如來頓得涅槃究竟盡原，始與無作名也。有人言：非二乘利鈍中根原，始與無作名也。
有人言：非二乘利鈍中根人得究竟涅槃。有人言：下中上者，七學為下、人得究竟涅槃。有人言：下中上者，七學為下、羅漢為中、辟支為上，此三隨所滅處皆是涅羅漢為中、辟支為上，此三隨所滅處皆是涅槃。有人言：下者聲聞、中者緣覺、上者佛也。如槃。
有人言：下者聲聞、中者緣覺、上者佛也。如《涅槃》云「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣覺《涅槃》云「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃，諸佛如來以上涅之人以中涅槃而般涅槃，諸佛如來以上涅槃而般涅槃」也。明涅槃體性平等無三差別，槃而般涅槃」也。
明涅槃體性平等無三差別，良以大乘者得涅槃究竟，中下二乘未得此良以大乘者得涅槃究竟，中下二乘未得此理，故言事不究竟也。今明此文非倒。所言非理，故言事不究竟也。今明此文非倒。
所言非者，非是下中上三法差別得大涅槃也。「何以者，非是下中上三法差別得大涅槃也。「何以故」下，此釋如來究竟涅槃。前問、次答。問意：故」下，此釋如來究竟涅槃。
前問、次答。問意：何故如來於無作諦事究竟？「以一切如來」下，何故如來於無作諦事究竟？
「以一切如來」下，第二對問解釋，明四諦究竟。即四成別：「知第二對問解釋，明四諦究竟。即四成別：「知一切苦」者，於苦究竟。「斷一切煩惱」下，於集究一切苦」者，於苦究竟。
「斷一切煩惱」下，於集究竟。「滅意生身陰」下，於滅究竟，壞一切煩惱藏。竟。「滅意生身陰」下，於滅究竟，壞一切煩惱藏。
「修一切苦滅道者」下，於道究竟。所以須示文「修一切苦滅道者」下，於道究竟。所以須示文處者，以此中文相交加，故宜應記之也。「知處者，以此中文相交加，故宜應記之也。
「知一切未來苦」者，佛斷現在習盡，則未來報不一切未來苦」者，佛斷現在習盡，則未來報不起，故言知未來苦也。又苦果對於集因，則因起，故言知未來苦也。又苦果對於集因，則因在現、果在未來。有人言：苦輪通於三世，過去在現、果在未來。
有人言：苦輪通於三世，過去已謝、現事易知、未來無極，二乘方所應經，已謝、現事易知、未來無極，二乘方所應經，故別言之。馥師云：「意生身苦，於二乘是未來。故別言之。馥師云：「意生身苦，於二乘是未來。
能知是苦，則無苦不知。」「斷一切煩惱上煩惱能知是苦，則無苦不知。」「斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集」，五住根本性成者，是一切煩所攝受一切集」，五住根本性成者，是一切煩惱。五住所起。是上煩惱。此二煩惱，通攝分段惱。
五住所起。是上煩惱。
此二煩惱，通攝分段變易因盡，故言攝一切集。有人言：所攝受一變易因盡，故言攝一切集。有人言：所攝受一
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