法同體，皆是無為。又菩提與涅槃異者，菩提法同體，皆是無為。又菩提與涅槃異者，菩提為智、涅槃是斷，菩提為果、涅槃為果果。又《涅為智、涅槃是斷，菩提為果、涅槃為果果。
又《涅槃》云「生因所生，名曰菩提。了因所顯，名曰涅槃》云「生因所生，名曰菩提。了因所顯，名曰涅槃。」此明菩提為生因所生，名為始有，是方便槃。」
此明菩提為生因所生，名為始有，是方便淨。涅槃為了因所了，名為本有，是性淨。又同淨。涅槃為了因所了，名為本有，是性淨。
又同體義分，一切諸德圓通無礙悉名菩提，寂滅體義分，一切諸德圓通無礙悉名菩提，寂滅無為通稱涅槃，得究竟法身。第二眾德即無為通稱涅槃，得究竟法身。第二眾德即一乘，亦開三別：初法身即一乘、二如來即法一乘，亦開三別：初法身即一乘、二如來即法身、三復宗還明法身即一乘。初句如文。「無異身、三復宗還明法身即一乘。
初句如文。「無異如來」者，第二句。無異如來，明法身不異如來如來」者，第二句。
無異如來，明法身不異如來也。「無異法身」，明如來不異法身。「如來即法身」，也。「無異法身」，明如來不異法身。
「如來即法身」，結成無異。問：何故明人法不異？答：人聞乘是結成無異。問：何故明人法不異？
答：人聞乘是所乘之法、如來是能乘之人，謂人法異；是故所乘之法、如來是能乘之人，謂人法異；是故今明人法不二。又歎一乘無義不攝，非但攝今明人法不二。
又歎一乘無義不攝，非但攝法，亦攝於人。又上來明三法相即，未明人法法，亦攝於人。又上來明三法相即，未明人法相即，是故今明人法即也。「得究竟法身」者，第相即，是故今明人法即也。
「得究竟法身」者，第三還復宗結法身即一乘也。江南莊嚴旻師，三還復宗結法身即一乘也。江南莊嚴旻師，用因為一乘。今不得釋此文。竺道生以果為用因為一乘。
今不得釋此文。竺道生以果為一乘，而未見此經，玄與經合也。「究竟一乘即一乘，而未見此經，玄與經合也。
「究竟一乘即是無邊不斷」者，第三。上來雖明人法相即，然是無邊不斷」者，第三。上來雖明人法相即，然眾德不可具舉，故總結之。一乘德無不攝，眾德不可具舉，故總結之。
一乘德無不攝，稱曰無邊。體是常住，目為不斷。馥師以果稱曰無邊。體是常住，目為不斷。
馥師以果為一乘，云法身常住，故云無邊不斷。有人為一乘，云法身常住，故云無邊不斷。有人言：以因為乘，總萬行，故曰無邊。相續成佛，言：以因為乘，總萬行，故曰無邊。
相續成佛，故云不斷。又曠該五乘，故曰無邊；傳化無盡，故云不斷。又曠該五乘，故曰無邊；
傳化無盡，是不斷義。今如前釋。自上已來，廣釋羅漢有是不斷義。今如前釋。
自上已來，廣釋羅漢有異義竟。從「世尊如來無限齊時住」下，第二廣異義竟。從「世尊如來無限齊時住」下，第二廣釋有歸。所以須廣釋，凡有四義：一者前明釋有歸。
所以須廣釋，凡有四義：一者前明能歸，未顯所歸，故須辨之。二者前說歸佛，能歸，未顯所歸，故須辨之。二者前說歸佛，
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