如云無明住地，佛菩提智斷。又徹窮際，本非如云無明住地，佛菩提智斷。又徹窮際，本非際不停。佛智亦然，徹窮無作諦理，非住有作際不停。
佛智亦然，徹窮無作諦理，非住有作四諦而停也。能滅無明，見第一義，故名第一四諦而停也。能滅無明，見第一義，故名第一義智。「非聲聞緣覺」者，此明二乘無第一義智。義智。
「非聲聞緣覺」者，此明二乘無第一義智。初非之一字，對上是起。上明金剛喻者，是第初非之一字，對上是起。
上明金剛喻者，是第一義智；今對彼是，故明二乘非也。須長牽非一義智；今對彼是，故明二乘非也。
須長牽非字向下，謂非聲聞緣覺不斷無明初聖諦智字向下，謂非聲聞緣覺不斷無明初聖諦智是第一義諦智也。「聲聞緣覺不斷無明住地」，是第一義諦智也。「聲聞緣覺不斷無明住地」，此句明二乘不斷無明，謂斷惑不盡。「初聖諦此句明二乘不斷無明，謂斷惑不盡。
「初聖諦智」，此明二乘初觀有作聖諦，謂見理未周。「是智」，此明二乘初觀有作聖諦，謂見理未周。「是第一義諦智」者，結非也。不用二乘斷惑不盡、第一義諦智」者，結非也。
不用二乘斷惑不盡、見理未周之智為第一義諦智也。「世尊以無見理未周之智為第一義諦智也。「世尊以無二聖諦智斷諸住地」，此第三對，承言便故。前二聖諦智斷諸住地」，此第三對，承言便故。
前明二乘斷障不窮，是可思議。第二明佛斷盡，明二乘斷障不窮，是可思議。第二明佛斷盡，是不可思議。明二乘中，「以無二聖諦智斷諸是不可思議。
明二乘中，「以無二聖諦智斷諸住地」者，二乘但得一有作智，斷四住地；不得住地」者，二乘但得一有作智，斷四住地；不得第二無作智，故不滅無明。有人言：二乘無有第二無作智，故不滅無明。
有人言：二乘無有作及無作二聖智斷五住煩惱，故無第一義作及無作二聖智斷五住煩惱，故無第一義智。諸住地者，總五住地，故言諸也。有人言：智。諸住地者，總五住地，故言諸也。
有人言：此語承前文。前云二乘既非第一義智，今何此語承前文。前云二乘既非第一義智，今何者是第一義諦智？是故言以無二聖諦智斷者是第一義諦智？
是故言以無二聖諦智斷諸地。無二者，是一實智，故能斷五住惑。惑諸地。無二者，是一實智，故能斷五住惑。
惑盡，故言以無二聖諦智斷諸住地也。有人言：盡，故言以無二聖諦智斷諸住地也。有人言：以之言用，謂用無作智觀理盡。以境非二，故以之言用，謂用無作智觀理盡。
以境非二，故言無二也。後之二解，語雖小異，無二之言同言無二也。後之二解，語雖小異，無二之言同約佛智也。「世尊如來應等正覺」，若依前門，約佛智也。
「世尊如來應等正覺」，若依前門，無二聖諦辨二乘不盡；今明佛盡。如來等覺，無二聖諦辨二乘不盡；今明佛盡。
如來等覺，舉能斷之人。「非聲聞」下，明能斷智。就此智中，舉能斷之人。「非聲聞」下，明能斷智。
就此智中，言「非聲聞緣覺境界」者，對劣顯勝。「不思議空言「非聲聞緣覺境界」者，對劣顯勝。「不思議空
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