漸至」者，一切境界於佛心內顯現，故言無四漸至」者，一切境界於佛心內顯現，故言無四緣漸至也。以佛頓得四智，頓見四境故也。「無緣漸至也。以佛頓得四智，頓見四境故也。
「無漸至法」者，總結一切諸佛同無漸至法。「如是漸至法」者，總結一切諸佛同無漸至法。「如是出世間上上智」者，此出無漸至智斷也。有人出世間上上智」者，此出無漸至智斷也。
有人言：有二種四諦解也。其止得一種，是得智之言：有二種四諦解也。其止得一種，是得智之漸，故云四智漸至。境是發智之緣，其止得一漸，故云四智漸至。
境是發智之緣，其止得一智之境，故亦云漸至。若金剛行滿，照八諦佛智之境，故亦云漸至。若金剛行滿，照八諦佛心頓了，為無漸至，乃是出世上上智也。今不心頓了，為無漸至，乃是出世上上智也。
今不用此釋；但二乘漸見四諦、佛頓見也。有人言：用此釋；但二乘漸見四諦、佛頓見也。
有人言：小乘宗有二，一次第見諦、二一時見諦。次第小乘宗有二，一次第見諦、二一時見諦。次第見諦則有四諦漸至及四緣漸至，故有漸見諦則有四諦漸至及四緣漸至，故有漸至法；一時見諦無四智漸至及四緣漸至，無至法；
一時見諦無四智漸至及四緣漸至，無漸至法。今勝鬘評量道理無漸至，不用有漸漸至法。今勝鬘評量道理無漸至，不用有漸至，即是對有漸至明無漸至，故言無有出世至，即是對有漸至明無漸至，故言無有出世間上上智、四智漸至及四緣漸至。無漸至家間上上智、四智漸至及四緣漸至。
無漸至家凡有二種：見諦道前，次第見諦，故有漸至；見凡有二種：見諦道前，次第見諦，故有漸至；見諦已去，空平等頓見四諦，無有漸至。見諦道諦已去，空平等頓見四諦，無有漸至。
見諦道前，從四念處至世第一法，名之為上；見諦已前，從四念處至世第一法，名之為上；見諦已去，過於彼上，故云上上。今撿《佛性論》，聲聞有去，過於彼上，故云上上。
今撿《佛性論》，聲聞有二種：一利根人，於一念中等觀四諦，八十八二種：一利根人，於一念中等觀四諦，八十八惑一時俱斷，皆名為見諦。若鈍根人，次第觀，惑一時俱斷，皆名為見諦。若鈍根人，次第觀，即初念見苦，不見餘三諦，但苦下四諦名為即初念見苦，不見餘三諦，但苦下四諦名為見諦。今明前解，以聲聞為漸見、佛為頓見，以見諦。
今明前解，以聲聞為漸見、佛為頓見，以聲聞多漸見諦也。第二對中，前明佛智是第聲聞多漸見諦也。第二對中，前明佛智是第一義，却明二乘非第一義。有人言：金剛心惑一義，却明二乘非第一義。
有人言：金剛心惑盡照圓，名金剛能斷。如說得佛時，猶有首盡照圓，名金剛能斷。如說得佛時，猶有首楞嚴定及金剛定，故說金剛心為金剛也。今楞嚴定及金剛定，故說金剛心為金剛也。
今明佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固明佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固不為物壞，故云「金剛喻者」。又金剛無惑不摧，不為物壞，故云「金剛喻者」。又金剛無惑不摧，
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