法。以未脫眾累，故云不空；隱而未彰，名之為法。以未脫眾累，故云不空；
隱而未彰，名之為藏。大意明隨時佛性為煩惱所覆，故云不空。藏。大意明隨時佛性為煩惱所覆，故云不空。
今謂此釋二事不可：一者正明如來藏空，今謂此釋二事不可：一者正明如來藏空，云何乃明法身及如來藏空不空耶？二者文云何乃明法身及如來藏空不空耶？二者文云「一切煩惱」，此乃明煩惱為如來藏，不應取云「一切煩惱」，此乃明煩惱為如來藏，不應取於法身。次明不空如來藏，此明佛性具於萬於法身。
次明不空如來藏，此明佛性具於萬德，不應言具於眾累。「世尊此二空智」者，上來德，不應言具於眾累。「世尊此二空智」者，上來第三廣明如來有二智，此下第四廣明餘人第三廣明如來有二智，此下第四廣明餘人無二智。文有三句：一舉如來二智、二明有能無二智。
文有三句：一舉如來二智、二明有能信之人、三正明被覆之者。「世尊此二空智」者，信之人、三正明被覆之者。「世尊此二空智」者，總牒二智也。知空不空二種藏義，名二種空總牒二智也。
知空不空二種藏義，名二種空智。「諸大聲聞能信如來」，寄人顯深。佛智深故，智。「諸大聲聞能信如來」，寄人顯深。
佛智深故，唯大聲聞能信如來，如來有此二智，能知二唯大聲聞能信如來，如來有此二智，能知二藏。有人言：諸大聲聞，猶是前大力菩薩，受教藏。有人言：諸大聲聞，猶是前大力菩薩，受教得智，故名聲聞。前據不見不得處同，故三得智，故名聲聞。
前據不見不得處同，故三人通舉。今就不起轉倒，能信有異，故別舉人通舉。今就不起轉倒，能信有異，故別舉也。有人言：地前菩薩，阿含行成，名大聲聞。也。
有人言：地前菩薩，阿含行成，名大聲聞。依教信佛，能知二藏，名信如來。今謂不同此依教信佛，能知二藏，名信如來。
今謂不同此二釋。上來明大力菩薩，乃是初地，不應稱為二釋。上來明大力菩薩，乃是初地，不應稱為聲聞，故不同第一。經自言是聲聞，不應言聲聞，故不同第一。
經自言是聲聞，不應言地前菩薩。今明如身子等大利根聲聞，聞地前菩薩。今明如身子等大利根聲聞，聞佛說教，則信佛也。「一切阿羅漢」下，第三明佛說教，則信佛也。
「一切阿羅漢」下，第三明被覆之者。就文為二：一辨不得所以；二「是故被覆之者。就文為二：一辨不得所以；
二「是故羅漢」下，結不得也。羅漢辟支，舉能覆人。言空羅漢」下，結不得也。羅漢辟支，舉能覆人。
言空智，是能覆心。所解不解不信，故名空智。又智，是能覆心。所解不解不信，故名空智。
又二乘智隨分離相，故名空智，又執著於空。「於二乘智隨分離相，故名空智，又執著於空。「於四不轉倒境界轉」者，正明覆真也。如來藏四不轉倒境界轉」者，正明覆真也。
如來藏性，常樂我淨，說為四種不轉倒境。二乘妄性，常樂我淨，說為四種不轉倒境。二乘妄謂無常苦無我不淨，目之為轉。又於常等四謂無常苦無我不淨，目之為轉。
又於常等四
下页续读