會二乘以入大乘，故齊六地方進七地乃至會二乘以入大乘，故齊六地方進七地乃至十地，故略舉二忍。文云而得究竟者，四地至十地，故略舉二忍。文云而得究竟者，四地至六地，順忍位極此，故云而得究竟。上隨順六地，順忍位極此，故云而得究竟。
上隨順法智之言難解，故重牒而解釋也。又將入初法智之言難解，故重牒而解釋也。又將入初地，捨凡登聖，必須多修觀解方能起入，故地，捨凡登聖，必須多修觀解方能起入，故須重辨。就文為二：前別、後結。別中有五。言須重辨。
就文為二：前別、後結。別中有五。
言五者，一觀十八界、二觀業報、三觀羅漢眠、四五者，一觀十八界、二觀業報、三觀羅漢眠、四觀禪定、五觀神通。十八界觀名，江南琮師、觀禪定、五觀神通。十八界觀名，江南琮師、旻師所說，此間有同者，初二觀深、後三觀旻師所說，此間有同者，初二觀深、後三觀淨。觀深中，初一觀十八界。「觀察施設根」者，淨。
觀深中，初一觀十八界。「觀察施設根」者，根謂六根。根無定性，因緣故有，名為施設。如根謂六根。
根無定性，因緣故有，名為施設。如《華嚴》云「觀眼無生無自性，說空寂滅無所有。」《華嚴》云「觀眼無生無自性，說空寂滅無所有。」
《大集經》云「若有說言眼見色，乃至意能知諸《大集經》云「若有說言眼見色，乃至意能知諸法，是人轉輪生死中，無量億劫受諸苦。」故法，是人轉輪生死中，無量億劫受諸苦。」故知根無定性。「意解境界」者，意解者，觀察中間知根無定性。
「意解境界」者，意解者，觀察中間六識；境界者，觀察外六塵。此十八界，皆是因六識；境界者，觀察外六塵。
此十八界，皆是因緣和合故有，無生故空。取上施設之言，通貫緣和合故有，無生故空。取上施設之言，通貫十八界也。有人言：此正作唯識觀義。實無十八界也。
有人言：此正作唯識觀義。實無六塵境界，但是自心妄見有耳，故言意解境六塵境界，但是自心妄見有耳，故言意解境界。有人言：觀察施設，此顯所觀分齊；意解界。
有人言：觀察施設，此顯所觀分齊；意解境界，顯能觀心分齊。但想觀相應，未能正證，境界，顯能觀心分齊。
但想觀相應，未能正證，故名意解境界。馥師云：「信等五根為根，是立故名意解境界。馥師云：「信等五根為根，是立行之本。施設為用，謂三乘立行施用。五根行之本。
施設為用，謂三乘立行施用。五根不同，為難知境界。解是禪定門，謂非青見不同，為難知境界。
解是禪定門，謂非青見青等。信解諸觀，逐意迴轉，假想無定，亦為難青等。信解諸觀，逐意迴轉，假想無定，亦為難知境界。」「觀察業報」者，觀因果也。諸法雖空，而知境界。」
「觀察業報」者，觀因果也。諸法雖空，而不失因果。如《華嚴》云「智慧分別無業相，善解不失因果。
如《華嚴》云「智慧分別無業相，善解因緣非無業。」《維摩》云「無我無造無受者，善惡因緣非無業。」《維摩》云「無我無造無受者，善惡之業亦不敗亡。」故言觀察業報也。古疏釋：觀之業亦不敗亡。」
故言觀察業報也。古疏釋：觀
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