有為生死。如來無復所為，能照變易，故曰變有為生死。如來無復所為，能照變易，故曰變易，名無為生死。此並從人得名。有人言：有漏易，名無為生死。
此並從人得名。有人言：有漏業報得分段名有為，無漏因無明緣起變易業報得分段名有為，無漏因無明緣起變易名無為。此從因受名，有漏因感名有為，無漏名無為。
此從因受名，有漏因感名有為，無漏因感名無為。依《寶性論》云「三種意生身，因無因感名無為。依《寶性論》云「三種意生身，因無漏善根所作，名為世間；以離業煩惱所作，故漏善根所作，名為世間；
以離業煩惱所作，故亦名涅槃。」有人釋此論云：約有為義，名有為亦名涅槃。」有人釋此論云：約有為義，名有為生死；約無為義，名無為生死。約世間名生死；
約無為義，名無為生死。約世間名有為，名有餘涅槃；約無為涅槃，名無餘涅有為，名有餘涅槃；
約無為涅槃，名無餘涅槃。今此論文者，三種意生身人，無復分段槃。今此論文者，三種意生身人，無復分段名為涅槃，猶有變易名為世間。故此人亦是名為涅槃，猶有變易名為世間。
故此人亦是涅槃人，亦是世間人。故有四句：一但生死非涅槃人，亦是世間人。故有四句：一但生死非涅槃，謂凡夫及學；二但涅槃非生死，所謂佛涅槃，謂凡夫及學；
二但涅槃非生死，所謂佛也；三亦生死亦涅槃，謂二乘人也；四俱非者，也；三亦生死亦涅槃，謂二乘人也；
四俱非者，泯上三句。故《華嚴》云「生死及涅槃，二俱不可泯上三句。故《華嚴》云「生死及涅槃，二俱不可得。」此得無為涅槃人。所感生死。名無為生死。得。」
此得無為涅槃人。所感生死。
名無為生死。未得無為涅槃人所感生死，名有為生死也；未得無為涅槃人所感生死，名有為生死也；
得無為人所得涅槃，名無餘涅槃；未得無為得無為人所得涅槃，名無餘涅槃；未得無為所得涅槃，名有餘涅槃。望後猶有大涅槃在，所得涅槃，名有餘涅槃。
望後猶有大涅槃在，故名有餘。此是將後別前，故名有餘；無餘可故名有餘。此是將後別前，故名有餘；
無餘可知。有人言：從人別餘無餘。有餘果人所證，知。有人言：從人別餘無餘。
有餘果人所證，故曰有餘；無餘果人所證，故曰無餘。汎經故曰有餘；無餘果人所證，故曰無餘。
汎經論中明餘無餘涅槃，略為五對：一唯就小乘論中明餘無餘涅槃，略為五對：一唯就小乘說，因亡名有餘，果盡名無餘。二唯就大乘說，因亡名有餘，果盡名無餘。二唯就大乘說，因盡名有餘，果盡名無餘。如變易因盡為說，因盡名有餘，果盡名無餘。
如變易因盡為有餘，變易果盡為無餘。所以然者，金剛心斷有餘，變易果盡為無餘。所以然者，金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。
佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累故，故名無餘也。問：若爾，亦亡，則無復果累故，故名無餘也。問：若爾，
下页续读