未說法僧，故須辨之。三者說權歸，未曾顯未說法僧，故須辨之。三者說權歸，未曾顯實，故須辨之。四者昔說別歸，未說一體，故實，故須辨之。
四者昔說別歸，未說一體，故須辨之。問：上明二乘有怖無四智，今明二乘須辨之。問：上明二乘有怖無四智，今明二乘無究竟歸，須歸依佛。此二何異？答：略有三種無究竟歸，須歸依佛。
此二何異？答：略有三種義異。一自他異。二乘無四智、佛有四智，此論義異。
一自他異。二乘無四智、佛有四智，此論自德；三歸論化他德，二乘猶須歸他、不能為自德；
三歸論化他德，二乘猶須歸他、不能為他作歸，佛則為他作歸、不須歸他。二人法他作歸，佛則為他作歸、不須歸他。二人法異。四智中但就人明，二乘人四智非究竟，佛異。
四智中但就人明，二乘人四智非究竟，佛究竟；三歸中，明二乘法僧非究竟，一乘法僧究竟；三歸中，明二乘法僧非究竟，一乘法僧是究竟。三者有無異。會二乘歸一乘，無復二是究竟。
三者有無異。會二乘歸一乘，無復二乘；會別體歸入一體歸，猶有三歸。問：何故乘；
會別體歸入一體歸，猶有三歸。問：何故非類？答：三歸是佛始終教門。昔為翻邪三，明非類？
答：三歸是佛始終教門。昔為翻邪三，明別體正三；今對別體三，故明一體三。故始終別體正三；
今對別體三，故明一體三。故始終皆明有三歸也。三乘義則不爾。昔為眾生未皆明有三歸也。
三乘義則不爾。昔為眾生未堪受一，故於一說三，以三乘調柔其心；竟堪堪受一，故於一說三，以三乘調柔其心；
竟堪受於一，是故會三同歸於一，則無復三乘。故受於一，是故會三同歸於一，則無復三乘。故與此非類。問：何故始終並說三歸？答：昔說三與此非類。
問：何故始終並說三歸？答：昔說三歸，凡有三義：一為翻邪三明正三。但邪三有歸，凡有三義：一為翻邪三明正三。
但邪三有二種：一者事天有邪三，如以自在天等為佛、二種：一者事天有邪三，如以自在天等為佛、所說教為法、行法人為僧。二者事人邪三，如所說教為法、行法人為僧。二者事人邪三，如迦毘羅等為佛、僧佉經等為法、行此法者為迦毘羅等為佛、僧佉經等為法、行此法者為僧。為翻此三邪，故以如來為佛、所說經為法、僧。
為翻此三邪，故以如來為佛、所說經為法、行法者為僧。二者治病說三。眾生有煩惱病，行法者為僧。二者治病說三。
眾生有煩惱病，以佛為良醫、法為妙藥、僧為看病人。具此三以佛為良醫、法為妙藥、僧為看病人。具此三種，煩惱病差。為此義故，所以說三。三者為免種，煩惱病差。
為此義故，所以說三。三者為免三怖。如鹿為獵師所逐，得三跳故，則便免三怖。
如鹿為獵師所逐，得三跳故，則便免怖。眾生為生死魔所逐，歸依三寶，得免生死怖。眾生為生死魔所逐，歸依三寶，得免生死怖。今說一體三者，明昔三歸異體是無常，怖。
今說一體三者，明昔三歸異體是無常，法無常法故非究竟。如《涅槃》云「如汝父母，法無常法故非究竟。如《涅槃》云「如汝父母，
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