出《佛性論》。撿《佛性論．無差別品》為四種人：為出《佛性論》。撿《佛性論．無差別品》為四種人：為身見眾生，故論法身。身見眾生不了我我身見眾生，故論法身。
身見眾生不了我我所；為對治此，故說法身。二為對二乘顛倒眾所；為對治此，故說法身。
二為對二乘顛倒眾生故，說名如來。二乘於常真如中，計無常等生故，說名如來。二乘於常真如中，計無常等四倒；為對此故，說真如常，無有四倒。三為散四倒；
為對此故，說真如常，無有四倒。三為散動眾生，說名真諦。始行菩薩有二種人：一見動眾生，說名真諦。
始行菩薩有二種人：一見諸法，折之故空；二謂有實法，名之為有。第諸法，折之故空；二謂有實法，名之為有。
第一人執空、第二人執有，故此二人並迷如來一人執空、第二人執有，故此二人並迷如來藏中道之法。為對此故，說於真諦。「世尊如來藏中道之法。為對此故，說於真諦。
「世尊如來藏者」，第十三〈自性清淨隱覆章〉。作三門釋藏者」，第十三〈自性清淨隱覆章〉。作三門釋之：一來意門。所以有此一章來者，上〈顛倒真之：一來意門。
所以有此一章來者，上〈顛倒真實章〉明依如來藏說有生死，是真實說；三實章〉明依如來藏說有生死，是真實說；三種眾生不依如來藏說有生死，是顛倒。今次種眾生不依如來藏說有生死，是顛倒。
今次論能依所依染淨之義。能依生死，此即是染；論能依所依染淨之義。能依生死，此即是染；
所依之藏，此即是淨。淨不應有染、染不應有所依之藏，此即是淨。淨不應有染、染不應有淨，此事難明，唯佛能了。今欲論此義，有此章淨，此事難明，唯佛能了。
今欲論此義，有此章來也。又前〈如來藏章〉中但云不離煩惱藏是來也。又前〈如來藏章〉中但云不離煩惱藏是如來藏，未知云何不離。今此中正明如來藏如來藏，未知云何不離。
今此中正明如來藏客塵煩惱染，名為不離。故有此章來也。又客塵煩惱染，名為不離。故有此章來也。
又近從〈顛倒章〉來。生疑者云：三種眾生有如來近從〈顛倒章〉來。生疑者云：三種眾生有如來藏，何因緣故非其境界？為釋此疑，言三種眾藏，何因緣故非其境界？
為釋此疑，言三種眾生雖皆有藏，以諸煩惱覆故，非其境界也。又生雖皆有藏，以諸煩惱覆故，非其境界也。又上〈顛倒真實〉，明下情不及；今此自性清淨難上〈顛倒真實〉，明下情不及；
今此自性清淨難知，是佛境界，顯唯上智能知，故次明也。又上知，是佛境界，顯唯上智能知，故次明也。又上釋如來藏一名一義，此章明多名多義。所以釋如來藏一名一義，此章明多名多義。
所以然者，其此章明如來藏究竟，故其此廣然者，其此章明如來藏究竟，故其此廣辨。又論佛法根本大事，大事謂佛性，佛性辨。又論佛法根本大事，大事謂佛性，佛性即自性清淨心。此事應須論辨，故有此章也。即自性清淨心。
此事應須論辨，故有此章也。第二同異門。此經始終明如來藏凡有六處：第二同異門。
此經始終明如來藏凡有六處：
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