三總舉身藏權實勸信解二諦。此章既言涉三總舉身藏權實勸信解二諦。此章既言涉於藏，即得釋如來藏義。以二門釋之：來意門於藏，即得釋如來藏義。
以二門釋之：來意門者，上已明佛有聖諦，今就諦說藏深。欲舉者，上已明佛有聖諦，今就諦說藏深。欲舉藏深歎諦深義，是故說如來藏也。又一乘由藏深歎諦深義，是故說如來藏也。
又一乘由於藏成，故須藏。遠而言之，由如來藏故，一於藏成，故須藏。遠而言之，由如來藏故，一切顛倒及不顛倒其義得成。言由如來藏顛切顛倒及不顛倒其義得成。
言由如來藏顛倒成者，眾生失佛性，故輪轉苦海。如《涅槃》云倒成者，眾生失佛性，故輪轉苦海。如《涅槃》云「是一味藥，隨其流處成六道味。」又如來藏為「是一味藥，隨其流處成六道味。」
又如來藏為生死作依持建立，是故顛倒由藏而成。言不生死作依持建立，是故顛倒由藏而成。言不顛倒由藏成者，若無佛性，雖起大行大願，不顛倒由藏成者，若無佛性，雖起大行大願，不得成佛。如龍樹云：「鐵無金性，雖復鍛煉，終不得成佛。
如龍樹云：「鐵無金性，雖復鍛煉，終不成金。」要由來有佛性，然後起大行大願，然成金。」要由來有佛性，然後起大行大願，然後成佛。如龍樹云：「如黃白石有金銀性，由人後成佛。
如龍樹云：「如黃白石有金銀性，由人功鑪冶，故有金銀。」故不顛倒法由藏而成。功鑪冶，故有金銀。」故不顛倒法由藏而成。
又顛倒由藏而成，故有苦集；不顛倒由藏而又顛倒由藏而成，故有苦集；不顛倒由藏而成，故有滅道。故四諦義成由如來藏，故就四成，故有滅道。
故四諦義成由如來藏，故就四諦明藏義也。又破二乘執，自謂究竟，故說如諦明藏義也。又破二乘執，自謂究竟，故說如來藏，唯如來藏無有餘乘。又為破外道，故來藏，唯如來藏無有餘乘。
又為破外道，故說如來藏。如《楞伽》云「大慧！我說如來藏者，為說如來藏。如《楞伽》云「大慧！
我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故，令彼外道離於諸外道執著於我，攝取彼故，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門得成神我妄想見心執著之處，入三解脫門得成菩提，故說如來藏。」又為斷見眾生，謂眾生之菩提，故說如來藏。」又為斷見眾生，謂眾生之性同於草木，盡在一期，無復後世。為破此故，性同於草木，盡在一期，無復後世。
為破此故，是故今明如來藏，必當作佛，不同草木盡是故今明如來藏，必當作佛，不同草木盡在一期。故《涅槃》云「佛性者，非如牆壁瓦石」也。在一期。故《涅槃》云「佛性者，非如牆壁瓦石」也。
如《法華》常不輕菩薩，為令增上慢人發菩提如《法華》常不輕菩薩，為令增上慢人發菩提心，故說眾生悉有佛性。又令眾生知自身中心，故說眾生悉有佛性。又令眾生知自身中有於佛性，發菩提心、修行成佛，故說佛性。又有於佛性，發菩提心、修行成佛，故說佛性。
又令眾生知他心身中悉有佛性，不行殺等十令眾生知他心身中悉有佛性，不行殺等十
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