無始者，欲明無有始，非謂有無始，是故無始無始者，欲明無有始，非謂有無始，是故無始辨生死實。不作此解，則是邪見。「世尊如來辨生死實。不作此解，則是邪見。
「世尊如來藏故說生死是名善說」者，此第三句。能如是藏故說生死是名善說」者，此第三句。能如是上說信依如來藏有生死，此是當理之言，名上說信依如來藏有生死，此是當理之言，名為善說，即是真實。若如外道二乘所說者，名為善說，即是真實。
若如外道二乘所說者，名不善說。又舉能說是善，顯所說不虛。「世尊生不善說。又舉能說是善，顯所說不虛。
「世尊生死生死者」，此第二廣辨依相。就文亦三：一明死生死者」，此第二廣辨依相。就文亦三：一明能依所依不二、二明能依所依不一、三明重能依所依不二、二明能依所依不一、三明重論不一。初文又二：前敘能依之相、次明能依論不一。
初文又二：前敘能依之相、次明能依即是所依。今前辨能依之相。上云生死依如即是所依。今前辨能依之相。
上云生死依如來藏，又云有如來藏故說生死，故今解釋生來藏，又云有如來藏故說生死，故今解釋生死之義。有人言：生死生死者，總以標舉生死死之義。有人言：生死生死者，總以標舉生死非一，故重言之。又生死中，其有二種：一生非一，故重言之。
又生死中，其有二種：一生死生死，凡夫所起；二涅槃生死，如《涅槃》說「住死生死，凡夫所起；二涅槃生死，如《涅槃》說「住大涅槃，能建大義種種示現。」今為簡後涅槃大涅槃，能建大義種種示現。」
今為簡後涅槃生死，偏舉初門，是故說言生死生死也。今明生死，偏舉初門，是故說言生死生死也。今明釋生死中有三：謂標、釋、結。初「生死」兩字，標生釋生死中有三：謂標、釋、結。
初「生死」兩字，標生死也。「生死者」此三字，將能解釋，故牒之也。死也。「生死者」此三字，將能解釋，故牒之也。
「諸受根沒」者，釋生死也。眼耳等六根生識，領「諸受根沒」者，釋生死也。眼耳等六根生識，領納六塵，故云諸受。又此六根能容受識住，故納六塵，故云諸受。
又此六根能容受識住，故名為受。此六能生識，故名根。沒者死也，生分名為受。此六能生識，故名根。
沒者死也，生分已謝、死分次起，故云次第也。「不受根起」者，雖已謝、死分次起，故云次第也。「不受根起」者，雖有根相，不能生識領納前塵，故云不受根。又有根相，不能生識領納前塵，故云不受根。
又不容受六識，故言不受根也。是名結也。問：不容受六識，故言不受根也。是名結也。
問：此句何等為生、何等為死？答：有人言諸受根此句何等為生、何等為死？答：有人言諸受根沒是死，次第不受根起是生也。今謂如前釋沒是死，次第不受根起是生也。
今謂如前釋也。諸受根，此敘生識領納六塵，故是生。從也。諸受根，此敘生識領納六塵，故是生。
從「沒」已下，釋其死也。若受根前念滅，次念「沒」已下，釋其死也。若受根前念滅，次念滅次念受生根，此猶是生也。今受根滅滅次念受生根，此猶是生也。
今受根滅
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