用有智斷惑、為用空智斷惑？是故釋云：非用用有智斷惑、為用空智斷惑？是故釋云：非用有智斷，正用一空平等智斷，故云一智也。四有智斷，正用一空平等智斷，故云一智也。
四斷智者，四住地煩惱斷也。智乃非斷，以智斷智者，四住地煩惱斷也。智乃非斷，以智斷煩惱，故說斷知。此因智得斷，果中說因，斷煩惱，故說斷知。
此因智得斷，果中說因，故名斷智。如《毘曇》說九斷知，《婆沙》亦云斷故名斷智。如《毘曇》說九斷知，《婆沙》亦云斷知。《阿含》亦云斷知，故名善逝。此皆以惑斷知。
《阿含》亦云斷知，故名善逝。此皆以惑斷因智而得，故云斷知也。「功德作證」者，煩惱斷因智而得，故云斷知也。
「功德作證」者，煩惱斷處無為功德也，聲聞證此無為功德為果處無為功德也，聲聞證此無為功德為果也。「善知此四法義」者，此第四顯善知有量四也。「善知此四法義」者，此第四顯善知有量四諦義。上一智四，明四智漸至；今明四緣漸至。諦義。
上一智四，明四智漸至；今明四緣漸至。
無量中既言無漸至，故知有量有漸至。有人無量中既言無漸至，故知有量有漸至。有人言：亦善知此四法義者，出空觀，緣四諦差別言：亦善知此四法義者，出空觀，緣四諦差別分明，故言善知四法義也。當在無生空平等分明，故言善知四法義也。
當在無生空平等理觀時，不見四諦苦集之異。若得四諦空解理觀時，不見四諦苦集之異。若得四諦空解者，識有中便分明，故云亦善知此法也。顯者，識有中便分明，故云亦善知此法也。
顯無漸至中有二：一辨上上智無漸至；二從「如無漸至中有二：一辨上上智無漸至；二從「如是出世間上上智」，此明無漸至者是上上智，是出世間上上智」，此明無漸至者是上上智，如此翻覆相成說也。「無有出世間上上智、四如此翻覆相成說也。
「無有出世間上上智、四智漸至、四緣漸至」者，對二乘人觀有作聖諦，智漸至、四緣漸至」者，對二乘人觀有作聖諦，有四智漸至及四緣漸至；是故今明出世間有四智漸至及四緣漸至；是故今明出世間上上智，無有四智漸至及四緣漸至，此對有明上上智，無有四智漸至及四緣漸至，此對有明無也。而言「上上智」者，二乘觀有作諦之智，對無也。
而言「上上智」者，二乘觀有作諦之智，對凡名上；對觀有作之上，明觀無作是上上智。凡名上；對觀有作之上，明觀無作是上上智。
又菩薩智慧是出世，佛智過彼，名上上智。如又菩薩智慧是出世，佛智過彼，名上上智。如《涅槃經》言「上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀《涅槃經》言「上智觀故，得菩薩菩提。
上上智觀故，得佛菩提。」故名上上也，正對二乘也。「無有故，得佛菩提。」故名上上也，正對二乘也。
「無有出世間上上智」，此明上上智無漸至義。無漸出世間上上智」，此明上上智無漸至義。無漸至者，明佛果起時，無有前得苦智不得餘三，至者，明佛果起時，無有前得苦智不得餘三，故言無出世間上上智四智漸至也。「及四緣故言無出世間上上智四智漸至也。
「及四緣
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