此是空如來藏。今明非如來藏有生死，此明此是空如來藏。今明非如來藏有生死，此明不空如來藏。今且依前釋。「離有為相」者，釋成不空如來藏。
今且依前釋。「離有為相」者，釋成不一。以離有為故非死。「常住不變」，釋離有不一。
以離有為故非死。「常住不變」，釋離有為。約凡夫有三不變：一不為煩惱水漬變、為。
約凡夫有三不變：一不為煩惱水漬變、二不為業風吹變、三不為生老死火燒變二不為業風吹變、三不為生老死火燒變故。菩薩不變有二：一不為變易陰生所變、故。菩薩不變有二：一不為變易陰生所變、二不為變易陰滅所變。佛不變有四：以常故二不為變易陰滅所變。
佛不變有四：以常故不生、以悼相故不死、清淨故不病、不變故不生、以悼相故不死、清淨故不病、不變故不老也。「是故如來藏是依、是持、是建立」者，不老也。「是故如來藏是依、是持、是建立」者，結也。以體是無為常住，故能為眾生作依持結也。
以體是無為常住，故能為眾生作依持建立。是所依處名依，持者連持令不斷絕，建建立。是所依處名依，持者連持令不斷絕，建立者始終令得成佛。三藏師意，依者即自性立者始終令得成佛。
三藏師意，依者即自性住佛性，不從緣有，名為自性體是常法，故名住佛性，不從緣有，名為自性體是常法，故名為住。以是常住，為生死作依也。持者即引為住。以是常住，為生死作依也。
持者即引出佛性，由有佛性，故得修行顯出本有之法，出佛性，由有佛性，故得修行顯出本有之法，故名為持。建立者即至得果性，以有佛性，故名為持。建立者即至得果性，以有佛性，故成果德，名為建立。「世尊不離不脫」下，第三故成果德，名為建立。
「世尊不離不脫」下，第三重釋不一。所以重明不一者，正欲成能依重釋不一。所以重明不一者，正欲成能依義。就文為二：一當相明所依；二「斷脫異外」下，義。
就文為二：一當相明所依；二「斷脫異外」下，對能依辨所依。不離者，體是無為，不可離也。對能依辨所依。
不離者，體是無為，不可離也。非煩惱繫縛之法，不可斷。非是有為，不可脫非煩惱繫縛之法，不可斷。
非是有為，不可脫也。千變萬化其體不改，故言不異也。出三乘也。千變萬化其體不改，故言不異也。
出三乘地行外，故云不可思議。「世尊斷脫異外」者，地行外，故云不可思議。「世尊斷脫異外」者，生死是斷脫異法也；藏體異之，是故言外。而生死是斷脫異法也；
藏體異之，是故言外。而能為妄本，名「有為法依持建立」。有人言：斷脫能為妄本，名「有為法依持建立」。
有人言：斷脫異外者，並目生死。斷脫異，如上釋。外者，生異外者，並目生死。斷脫異，如上釋。
外者，生死出在理外，故名為外。分明不然，如上解死出在理外，故名為外。分明不然，如上解也。「世尊若無如來藏者」，上明真實，今明顛倒。也。
「世尊若無如來藏者」，上明真實，今明顛倒。就文亦三：一破二乘及空亂意二種顛倒，明就文亦三：一破二乘及空亂意二種顛倒，明
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