種苦及厭苦。則違前文。答：雖因風成浪，終種苦及厭苦。則違前文。
答：雖因風成浪，終由有海。雖因妄心種苦及厭苦，終由有佛性，由有海。雖因妄心種苦及厭苦，終由有佛性，故說佛性為本。故說由佛性故種苦厭苦也。故說佛性為本。
故說由佛性故種苦厭苦也。「如來藏乃至墮身見」下，江南諸師及北土有「如來藏乃至墮身見」下，江南諸師及北土有師並以此章屬前是明顛倒真實。今直簡所師並以此章屬前是明顛倒真實。
今直簡所依之藏不同陰內之我，明藏體絕離眾相，故依之藏不同陰內之我，明藏體絕離眾相，故有此章來耳。今明上章對破小乘及餘大乘有此章來耳。今明上章對破小乘及餘大乘人不立如來藏境，今第二次破外道。上來辨人不立如來藏境，今第二次破外道。
上來辨一切眾生有如來藏為生死作依持，疑者云：一切眾生有如來藏為生死作依持，疑者云：若爾，與外道何異？龍樹《中論．本住品》云「眾生若爾，與外道何異？龍樹《中論．本住品》云「眾生身中有神我，名為本住。本住者，神為諸根之身中有神我，名為本住。
本住者，神為諸根之本。苦樂等諸根，依神得住。又我本來已有，本。苦樂等諸根，依神得住。
又我本來已有，體是常法，苦樂等法依之得住，故名本住。」若體是常法，苦樂等法依之得住，故名本住。」若爾與如來藏得有何異？今欲簡此義，故有爾與如來藏得有何異？
今欲簡此義，故有此文來也。「如來藏」者，牒真實也。「非我非眾生此文來也。「如來藏」者，牒真實也。
「非我非眾生非命非人」者，正破外道也。問：我等四，有何異？非命非人」者，正破外道也。問：我等四，有何異？
答：經論釋不同。如經云「觀內無我，外無眾答：經論釋不同。如經云「觀內無我，外無眾生，內外和合無命，畢竟清淨無人。」陰非神主，生，內外和合無命，畢竟清淨無人。」
陰非神主，名為無我。離陰亦無，名外無眾生。陰與假名名為無我。離陰亦無，名外無眾生。
陰與假名眾生相續名命，無別命體，故言內外和合無眾生相續名命，無別命體，故言內外和合無命。諸陰和合宰用名人，無別人體，故名畢竟命。諸陰和合宰用名人，無別人體，故名畢竟清淨。《智度論》云「於五陰起我我所心，故名為清淨。
《智度論》云「於五陰起我我所心，故名為我。五陰等眾法和合生，故名眾生。命根成就，我。五陰等眾法和合生，故名眾生。
命根成就，故名受者命者。能行人法，故名為人。」《金剛波故名受者命者。能行人法，故名為人。」
《金剛波若論》具釋此四，可尋之。今明如來藏並異此若論》具釋此四，可尋之。今明如來藏並異此四法，故不同外道也。此但明藏體一同人四法，故不同外道也。
此但明藏體一同人我，佛性正是人體，故須簡人；不明是法體，我，佛性正是人體，故須簡人；不明是法體，略不辨不同法我也。問：〈顛倒真實〉與〈空義隱略不辨不同法我也。
問：〈顛倒真實〉與〈空義隱覆真實〉何異？答：前章明佛有二智，知能藏畢覆真實〉何異？答：前章明佛有二智，知能藏畢
下页续读