能。知苦智知苦時，斷迷苦煩惱名斷集，未能。知苦智知苦時，斷迷苦煩惱名斷集，未來苦果不起名捨，因果無處屬已名證滅，苦來苦果不起名捨，因果無處屬已名證滅，苦智增名修道。乃至知道智亦具四能，唯有知智增名修道。
乃至知道智亦具四能，唯有知苦知道之異也。如此四諦智各具四能者，所苦知道之異也。如此四諦智各具四能者，所謂我生已盡、梵行已立等四智是也。「如是八謂我生已盡、梵行已立等四智是也。
「如是八聖諦」下，第四開權顯實。就文為二：一者權實聖諦」下，第四開權顯實。就文為二：一者權實雙舉、第二偏釋於實。權實各四，故云八諦。「如雙舉、第二偏釋於實。
權實各四，故云八諦。「如來說四諦」者，第二偏明於實。就文又二：一者來說四諦」者，第二偏明於實。
就文又二：一者略說、二者廣論。前八之中，無作四諦是佛所略說、二者廣論。前八之中，無作四諦是佛所知，故言如來說四諦也。馥師云：「雖有作無作知，故言如來說四諦也。
馥師云：「雖有作無作者，其名目唯苦集滅道之四。此意離故成者，其名目唯苦集滅道之四。此意離故成八、合成四也。」「如是四無作聖諦義」者，此下第八、合成四也。」
「如是四無作聖諦義」者，此下第二廣辨。無作四諦是如來諦，即是顯如來唯二廣辨。無作四諦是如來諦，即是顯如來唯說無量諦之所以。前開二門、次廣釋之。「如是說無量諦之所以。
前開二門、次廣釋之。「如是四諦如來究竟」，第一章門；「非羅漢」下，第二章四諦如來究竟」，第一章門；
「非羅漢」下，第二章門，成上如來說四諦所以。所言事者，諦有三門，成上如來說四諦所以。所言事者，諦有三種：一者解究竟，所謂一切染淨法相、自身染種：一者解究竟，所謂一切染淨法相、自身染淨因果，究竟解知一切四諦法相；二行究竟，淨因果，究竟解知一切四諦法相；
二行究竟，於己諦事，苦集斷盡、滅道修滿；三說究竟，既於己諦事，苦集斷盡、滅道修滿；三說究竟，既如實悟，還如實說。佛具此三也，故云事究如實悟，還如實說。
佛具此三也，故云事究竟。二乘事不究竟，亦有三義：一解不究竟，於竟。二乘事不究竟，亦有三義：一解不究竟，於四諦法知之不窮；二行不究竟，於己苦集斷四諦法知之不窮；
二行不究竟，於己苦集斷之不盡、於己滅道證之未圓；三說不究竟，之不盡、於己滅道證之未圓；三說不究竟，既不如實悟，亦不如實說。是故二乘事不既不如實悟，亦不如實說。
是故二乘事不究竟也。「何以故」下，第二釋也。前釋二乘非究竟也。「何以故」下，第二釋也。
前釋二乘非究竟，次釋佛究竟。「何以故」者，問也。何故究竟，次釋佛究竟。「何以故」者，問也。
何故二乘諦不究竟耶？「非下中上得涅槃」者，此答二乘諦不究竟耶？「非下中上得涅槃」者，此答釋也。有人言：此文是倒。若正，應言下中上釋也。
有人言：此文是倒。若正，應言下中上法非得涅槃。二乘隨別漸觀四諦，名下中上，法非得涅槃。
二乘隨別漸觀四諦，名下中上，
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