亦可在緣常靜，故言非不異。《法華論》云「不即亦可在緣常靜，故言非不異。《法華論》云「不即眾生界、不離眾生界，有如來藏性。」故經言「佛眾生界、不離眾生界，有如來藏性。」
故經言「佛性雖在陰界入中，而不同陰界入」也。四不約性雖在陰界入中，而不同陰界入」也。四不約緣不約佛性者，實相之外無緣故，無染淨法緣不約佛性者，實相之外無緣故，無染淨法可起。此如《金剛波若論》說「平等真法界，佛不可起。
此如《金剛波若論》說「平等真法界，佛不度眾生。以無佛為能度，無眾生為所度。」又如度眾生。以無佛為能度，無眾生為所度。」
又如《佛地論》說「煩惱妄想中，無一法可滅。清淨法《佛地論》說「煩惱妄想中，無一法可滅。清淨法中，無一法可增。」泯上三門，歸乎一絕。「世尊如中，無一法可增。」
泯上三門，歸乎一絕。「世尊如來藏者」，此第二對邪顯正，即是對顛倒明真來藏者」，此第二對邪顯正，即是對顛倒明真實。舉如來藏，明有如來藏故得厭苦樂求涅實。
舉如來藏，明有如來藏故得厭苦樂求涅槃。有三：一「如來藏者」，舉法實體。二「無前際」槃。有三：一「如來藏者」，舉法實體。
二「無前際」下，辨能起染淨所以。良由藏體無前際等，故下，辨能起染淨所以。良由藏體無前際等，故能起染淨。無前際，明本有義。以本有故，無始能起染淨。
無前際，明本有義。以本有故，無始起修滅，能為染淨因也。三「種眾苦」下，正明起修滅，能為染淨因也。
三「種眾苦」下，正明能起染淨。問：由佛性故得厭苦樂求涅槃，此能起染淨。問：由佛性故得厭苦樂求涅槃，此事可爾。若由佛法性種眾苦者，豈非佛性力事可爾。
若由佛法性種眾苦者，豈非佛性力故令眾生種生死苦？若言不由佛性力種生故令眾生種生死苦？若言不由佛性力種生死苦，亦應不由佛性力樂求涅槃。又若不由死苦，亦應不由佛性力樂求涅槃。
又若不由佛性力種眾苦者，即是七法種苦，云何言七佛性力種眾苦者，即是七法種苦，云何言七法一念不住不得種眾苦耶？答：須解此章大法一念不住不得種眾苦耶？答：須解此章大意。此章為破外道二乘人不知有佛性，欲勸意。
此章為破外道二乘人不知有佛性，欲勸一切眾生信有佛性，故說由佛性故得厭眾一切眾生信有佛性，故說由佛性故得厭眾苦樂求涅槃。問：勸信之言有餘，而釋經意苦樂求涅槃。問：勸信之言有餘，而釋經意不足。若由佛性得種眾苦，即是佛性令物受不足。
若由佛性得種眾苦，即是佛性令物受苦。此乃是同於魔性，何名佛性？答：此乃明苦。此乃是同於魔性，何名佛性？
答：此乃明有佛性眾生，故得種眾苦，非是佛性令其種有佛性眾生，故得種眾苦，非是佛性令其種苦。亦明佛性眾生令其厭苦，非是佛性令其苦。亦明佛性眾生令其厭苦，非是佛性令其厭苦。如有海水，風吹成浪，非是海水令其成厭苦。
如有海水，風吹成浪，非是海水令其成浪者。亦應非佛性種苦及厭苦，但顛倒妄緣浪者。亦應非佛性種苦及厭苦，但顛倒妄緣
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