明依持名依，非佛性能生生死。就前釋依，以明依持名依，非佛性能生生死。就前釋依，以依憑為依；就後釋依，以依持為依。後以隱法依憑為依；
就後釋依，以依持為依。後以隱法為顯依者，如來藏即是隱，能為生死顯法作為顯依者，如來藏即是隱，能為生死顯法作依。「生死依如來藏」者，為對外道小乘人及餘依。
「生死依如來藏」者，為對外道小乘人及餘大乘人，不依如來藏有生死故，今明依如來大乘人，不依如來藏有生死故，今明依如來藏有生死。外道有二人：一執邪因、二執無因。藏有生死。外道有二人：一執邪因、二執無因。
執邪因中，一計人為因、次計法為因。計人執邪因中，一計人為因、次計法為因。計人為因者有二種：一計自在天為生死之因、二為因者有二種：一計自在天為生死之因、二計神我為生死因。計法為因，或計世性、或計計神我為生死因。
計法為因，或計世性、或計塵微為生死因。言無因者，謂自然而有生塵微為生死因。言無因者，謂自然而有生死。今為對彼邪因無因，故說生死依如來藏，死。
今為對彼邪因無因，故說生死依如來藏，故如來藏為其本因。二小乘及餘大乘人，但故如來藏為其本因。二小乘及餘大乘人，但知依結業而有生死，此但得末、未窮本。今知依結業而有生死，此但得末、未窮本。
今為對彼故，明依如來藏故有生死。又欲明一為對彼故，明依如來藏故有生死。又欲明一切眾生有佛性義，故說依如來藏有生死。「以切眾生有佛性義，故說依如來藏有生死。
「以如來藏故說本際不可知」者，此是第二句釋如來藏故說本際不可知」者，此是第二句釋上依義。既明由如來藏有生死，如來藏本際上依義。既明由如來藏有生死，如來藏本際無始不可知。依藏有生死，生死亦無始，本際無始不可知。
依藏有生死，生死亦無始，本際不可知。若不依藏有生死，則不可無始來不可知。若不依藏有生死，則不可無始來有生死也。有人言：佛性無始、生死有始。始應有生死也。
有人言：佛性無始、生死有始。始應可知，但與佛性合用，故云本際不可知。又可知，但與佛性合用，故云本際不可知。
又釋佛性無始、生死有始，背佛性故有生死，須釋佛性無始、生死有始，背佛性故有生死，須見佛性方了生死之始。唯佛能見其始，十見佛性方了生死之始。唯佛能見其始，十地亦不知其始，故云本際不可知。問：龍樹云地亦不知其始，故云本際不可知。
問：龍樹云「生死有始無始，皆是邪見。」今何故偏言生死「生死有始無始，皆是邪見。」今何故偏言生死無始？答：雖二俱邪見，但為破眾生有始，故說無始？
答：雖二俱邪見，但為破眾生有始，故說無始。無始者，欲明其有因義。又《中論》中，佛無始。無始者，欲明其有因義。
又《中論》中，佛說無始者，欲明空義。既其無有始，亦無中說無始者，欲明空義。既其無有始，亦無中間、亦無有終，無中無終，故無生死。有言其間、亦無有終，無中無終，故無生死。
有言其
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