論》，三乘人法身無異，是故三乘同入一乘。又論》，三乘人法身無異，是故三乘同入一乘。又說一為三，故三是一也。問：大乘一乘，云何同說一為三，故三是一也。
問：大乘一乘，云何同異？答：有人言大乘通因果，一乘唯是果。今異？答：有人言大乘通因果，一乘唯是果。
今明此中是異名，或名大乘、或名一乘。但顯所明此中是異名，或名大乘、或名一乘。但顯所入一乘是佛乘，故是究竟。「是故三乘即是一入一乘是佛乘，故是究竟。
「是故三乘即是一乘」者，第三結。是二乘入一乘，故三乘即是一乘」者，第三結。是二乘入一乘，故三乘即是一乘也。問：何故或言二乘入一乘、或言三乘入乘也。
問：何故或言二乘入一乘、或言三乘入一乘？答：若言二乘入一乘者，唯會別二乘以一乘？答：若言二乘入一乘者，唯會別二乘以歸一，故但說二乘入一也。若言三乘入一乘歸一，故但說二乘入一也。
若言三乘入一乘者，有多意。一者非直會別二歸一，亦會權大者，有多意。一者非直會別二歸一，亦會權大以入實，故具說三以入一也。二者然但會二以入實，故具說三以入一也。
二者然但會二而言三者，但二是三中之數，故通以舉，言三而言三者，但二是三中之數，故通以舉，言三而實二也。此如《法華疏》說。又如四卷《楞伽》說而實二也。此如《法華疏》說。
又如四卷《楞伽》說「三乘亦非乘，一乘亦非乘，最上摩訶衍，是名「三乘亦非乘，一乘亦非乘，最上摩訶衍，是名為大乘。」彼說會二歸一，及會權大以入實，故為大乘。」彼說會二歸一，及會權大以入實，故說三乘亦非乘。并復會實因以入果，故言一說三乘亦非乘。
并復會實因以入果，故言一乘亦非乘。言非乘者，非究竟果乘也。摩訶衍乘亦非乘。言非乘者，非究竟果乘也。
摩訶衍名大乘，名究竟果大乘也。又一就理釋之，三名大乘，名究竟果大乘也。又一就理釋之，三乘一衍並非真乘，非三非一中道之法始乘一衍並非真乘，非三非一中道之法始是大乘。此如《法華．方便品》同異門中說。「得一是大乘。
此如《法華．方便品》同異門中說。「得一乘」者，第四明一乘並攝眾德，顯所入者是究乘」者，第四明一乘並攝眾德，顯所入者是究竟。就文有三：初以一乘即攝眾德；二「得究竟。
就文有三：初以一乘即攝眾德；二「得究竟法身即一乘」下，以眾德即一乘；三「究竟無竟法身即一乘」下，以眾德即一乘；
三「究竟無邊不斷」下，顯究竟一乘，德無不含，體是常住。邊不斷」下，顯究竟一乘，德無不含，體是常住。一乘即眾德中，初以一乘即菩提、次菩提即一乘即眾德中，初以一乘即菩提、次菩提即涅槃、後以涅槃即法身。所以但明三法者，以涅槃、後以涅槃即法身。
所以但明三法者，以三法即三德，菩提即般若、涅槃即解脫。後明三法即三德，菩提即般若、涅槃即解脫。後明法身，三法並即者，對二乘三法異體。二乘法身，三法並即者，對二乘三法異體。
二乘般若法身是有為、涅槃是無為，是故今明三般若法身是有為、涅槃是無為，是故今明三
下页续读