不顛倒；第二破外道顛倒，明不顛倒；第三總不顛倒；第二破外道顛倒，明不顛倒；
第三總結顛倒人，明不知如來藏。初又三：一破其結顛倒人，明不知如來藏。初又三：一破其謂無如來藏、二破其七法有依持之義、三對謂無如來藏、二破其七法有依持之義、三對顯如來藏為正依。「若無如來藏不得厭苦樂顯如來藏為正依。
「若無如來藏不得厭苦樂求涅槃」者，此第一，破其不立如來藏為依持求涅槃」者，此第一，破其不立如來藏為依持義。破意云：若不依真，妄不孤立，故無厭苦樂義。破意云：若不依真，妄不孤立，故無厭苦樂求涅槃。如人睡時，若無報心，則無夢中向求涅槃。
如人睡時，若無報心，則無夢中向河求水。此亦如是。又此文是反解。反解者，河求水。此亦如是。
又此文是反解。反解者，以無顯有。若無藏，不得厭苦求涅槃；當知厭以無顯有。
若無藏，不得厭苦求涅槃；當知厭苦樂求涅槃，要由於藏。又勝鬘為破小乘等苦樂求涅槃，要由於藏。
又勝鬘為破小乘等人不知有佛性者，尚無厭苦求涅槃之因，云人不知有佛性者，尚無厭苦求涅槃之因，云何有離生死苦得涅槃之果？是故應當信有何有離生死苦得涅槃之果？是故應當信有佛性也。靈味淳師云：「是理知厭苦求樂，故佛性也。
靈味淳師云：「是理知厭苦求樂，故終能反，異於木石，由有佛性故爾。用此厭苦終能反，異於木石，由有佛性故爾。用此厭苦求樂之心為正因佛性，由之得佛。」于時猶有求樂之心為正因佛性，由之得佛。」
于時猶有光宅師，以厭苦求樂為正因。但厭苦求樂是光宅師，以厭苦求樂為正因。但厭苦求樂是功德性，極至金剛心得佛時則無。今謂文意功德性，極至金剛心得佛時則無。
今謂文意悉不爾，但明有佛性故得厭苦求樂，無佛性悉不爾，但明有佛性故得厭苦求樂，無佛性不得厭苦求樂，不用厭樂以為佛性也。「何以不得厭苦求樂，不用厭樂以為佛性也。「何以故」下，第二破其七法自能作依持之義。小乘故」下，第二破其七法自能作依持之義。
小乘及餘大乘人云：妄心自能造於善惡，何須依及餘大乘人云：妄心自能造於善惡，何須依藏？下對破之。破中有三：一「此六識及心法智」藏？下對破之。
破中有三：一「此六識及心法智」者，牒小乘人七法；二「此七法剎那不住」者，第者，牒小乘人七法；二「此七法剎那不住」者，第二正破；三「不能種眾苦」下，正明不能起於染二正破；
三「不能種眾苦」下，正明不能起於染淨。「於此六識及心法智」者，有人言：六識者，六淨。「於此六識及心法智」者，有人言：六識者，六是事識。及心法智，是第七識。迷時名心，解名是事識。
及心法智，是第七識。迷時名心，解名法智。第八名藏識，是阿利耶。此造疏人，不法智。
第八名藏識，是阿利耶。此造疏人，不見《攝論》謂第七識名法智。《攝論》第八識名阿見《攝論》謂第七識名法智。
《攝論》第八識名阿陀那，此云無解識，豈得稱法智耶？今所明者，陀那，此云無解識，豈得稱法智耶？今所明者，
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