屬人。初中四句，初兩自德、後二化他。就自德屬人。初中四句，初兩自德、後二化他。
就自德中，「如來無有限齊時住」，明時有二種：一有限中，「如來無有限齊時住」，明時有二種：一有限時，日月歲等；二無限時，猶如虛空。佛果常時，日月歲等；二無限時，猶如虛空。
佛果常住，出過時分也，故說如來無限時住。「如來等住，出過時分也，故說如來無限時住。「如來等覺後際等住」者，明證涅槃常住義也。涅槃後覺後際等住」者，明證涅槃常住義也。
涅槃後際是所得，彼是法常，如來等之，故曰常住。際是所得，彼是法常，如來等之，故曰常住。又言等者，諸佛道同，故名為等住。今謂生死又言等者，諸佛道同，故名為等住。
今謂生死有三際，謂前際、中際、後際。生死後際既無有三際，謂前際、中際、後際。生死後際既無邊，如來與後際等住亦無邊，故言後際等住。邊，如來與後際等住亦無邊，故言後際等住。
問：何故明此二住？答：前明法身常住，後明應問：何故明此二住？答：前明法身常住，後明應身常住。應身常住者，常化眾生，無休息時，故身常住。
應身常住者，常化眾生，無休息時，故名常住。後釋為《佛性論》云「世間有得四神足名常住。後釋為《佛性論》云「世間有得四神足者，尚能住四十小劫，何況如來為大神足師，者，尚能住四十小劫，何況如來為大神足師，而當不能久住化物？」又云「眾生無盡，故化而當不能久住化物？」
又云「眾生無盡，故化身常化物無盡。」問：若以二住明二身住，則身常化物無盡。」問：若以二住明二身住，則法身是自德、應身是化他，復何得言初二句法身是自德、應身是化他，復何得言初二句是自德、後二是化他？答：前雖明二身住，未明是自德、後二是化他？
答：前雖明二身住，未明利益，故說為自德；後兩明利益，故說為化他。利益，故說為自德；後兩明利益，故說為化他。
「如來無限齊大悲」下，第二化他德。「無限大悲」，「如來無限齊大悲」下，第二化他德。「無限大悲」，是化他心；「無限安慰」，是化他行。亦可得前句是化他心；
「無限安慰」，是化他行。亦可得前句是大悲無量，無限安慰是慈無量。心之與行、是大悲無量，無限安慰是慈無量。
心之與行、慈之與悲，不簡彼此，有緣普益。又無緣慈慈之與悲，不簡彼此，有緣普益。又無緣慈悲等、眾生界等，故稱無限。「無限大悲」下，第悲等、眾生界等，故稱無限。
「無限大悲」下，第二寄說顯德。就文為二：前就化他德，寄說以二寄說顯德。就文為二：前就化他德，寄說以顯；承言便故，後就自德，寄說以顯。就化他德顯；
承言便故，後就自德，寄說以顯。就化他德中，「無限大悲」，牒上初句。「無限安慰」，牒上後中，「無限大悲」，牒上初句。
「無限安慰」，牒上後句。「作是說者是名善說」，言稱佛德名善說也。句。「作是說者是名善說」，言稱佛德名善說也。
又舉說者是善，顯所說得是實非虛也。「若又舉說者是善，顯所說得是實非虛也。「若復說言」下，第二明自德。「若無盡法」，牒上文中復說言」下，第二明自德。
「若無盡法」，牒上文中
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