明生死，此明死生也。若生便歸死者，眾生便明生死，此明死生也。若生便歸死者，眾生便成灰滅，誰得成佛？正以生者死、死者生，相續成灰滅，誰得成佛？
正以生者死、死者生，相續不斷，至菩提乃盡，故得修行求於佛果。生死不斷，至菩提乃盡，故得修行求於佛果。生死煩惱隱藏法身有成之理故名如來藏，亦能煩惱隱藏法身有成之理故名如來藏，亦能生如來故名藏。今謂道理難知，且用前解。「世生如來故名藏。
今謂道理難知，且用前解。「世間言說故有死有生」下，此第二明不一義，亦間言說故有死有生」下，此第二明不一義，亦先明生死、次辨不一。第一義中本來無有生先明生死、次辨不一。
第一義中本來無有生死，何故聖人說有生死？是故今明於顛倒眾死，何故聖人說有生死？是故今明於顛倒眾生故有生死，佛隨顛倒故說有生死。龍樹云：生故有生死，佛隨顛倒故說有生死。
龍樹云：「於生死人有生死，於不生死人則無生死。」「於生死人有生死，於不生死人則無生死。」「死者諸根壞」，前牒生死與藏不異，故須辨生「死者諸根壞」，前牒生死與藏不異，故須辨生死。今欲牒生死與藏不一，故須辨生死。前後死。
今欲牒生死與藏不一，故須辨生死。前後有此二意異，故兩處生死非生死義異也。又有此二意異，故兩處生死非生死義異也。
又既隨顛倒世間說有生死，故今示生死之相。既隨顛倒世間說有生死，故今示生死之相。「諸根壞」者，眼等諸根壞，五受中捨受根壞。「生「諸根壞」者，眼等諸根壞，五受中捨受根壞。
「生者新諸根起」，由業煩惱力，未來還生，為起。五者新諸根起」，由業煩惱力，未來還生，為起。五受根中是喜受根起，四識住中喜潤故。亦是受根中是喜受根起，四識住中喜潤故。
亦是十二緣中識支也。「非如來藏有生有死」者，此十二緣中識支也。「非如來藏有生有死」者，此正明不一義。顛倒故有生死，非如來藏體有正明不一義。
顛倒故有生死，非如來藏體有生死。《法華經》云「無有生死，若退若出。」天親生死。《法華經》云「無有生死，若退若出。」
天親云：「如來藏性清淨，故《法華經》兩句，還是此經云：「如來藏性清淨，故《法華經》兩句，還是此經初句。明眾生界即涅槃界，此是二不二義。如初句。明眾生界即涅槃界，此是二不二義。
如來藏體性清淨無有生死故，是明不二二義。」來藏體性清淨無有生死故，是明不二二義。」若不見《法華論》，釋此二句便不分明。問：何故若不見《法華論》，釋此二句便不分明。
問：何故有不二二、二不二義？答：於佛未始二，六道有不二二、二不二義？答：於佛未始二，六道常法身；於緣未始一，法身常六道。譬如病眼常法身；
於緣未始一，法身常六道。譬如病眼人，於空常見華，是故空成華。如不病眼人，知人，於空常見華，是故空成華。
如不病眼人，知華常是空。以有此二義，故明二不二、不二二華常是空。以有此二義，故明二不二、不二二義也。若依前第二師，初明生死二即如來藏，義也。
若依前第二師，初明生死二即如來藏，
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