小乘金剛心斷分段因盡，分段果猶存，羅漢小乘金剛心斷分段因盡，分段果猶存，羅漢果作解脫道起。分段因既盡，分段果亦應無。果作解脫道起。分段因既盡，分段果亦應無。
答：不類。佛解脫道起，此是常智起，常智起答：不類。佛解脫道起，此是常智起，常智起即是常身起，常身起故無常身即謝。小乘解即是常身起，常身起故無常身即謝。
小乘解脫道起，此是無漏智，非是變易報，不得言智脫道起，此是無漏智，非是變易報，不得言智起變易報亦起，分段報即謝。所以然者，無漏起變易報亦起，分段報即謝。所以然者，無漏智是變易因故。文云無漏業因，無明為緣，感智是變易因故。
文云無漏業因，無明為緣，感變易報。所以無漏起時，非變易報起，是故分變易報。所以無漏起時，非變易報起，是故分段報不即無。問：要待佛果常身起，無常報方段報不即無。
問：要待佛果常身起，無常報方無者，亦應要待變易報起，分段報方無。答：非無者，亦應要待變易報起，分段報方無。答：非類。斷分段因盡，而灰身滅智，分段報任運無，類。
斷分段因盡，而灰身滅智，分段報任運無，變易報方起。如人報謝，故天報起；不由天報變易報方起。如人報謝，故天報起；
不由天報起，故人報謝。佛果法身，與此非類。要由解脫起，故人報謝。佛果法身，與此非類。
要由解脫起，解脫道是法身故。法身起，變易報方無。所起，解脫道是法身故。法身起，變易報方無。
所以非類也。問：金剛心斷變易因盡即名有餘以非類也。問：金剛心斷變易因盡即名有餘涅槃者，亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。涅槃者，亦應金剛心斷變易因盡即是盡智。
答：此是一類義。要由佛果起，方名盡智。要由答：此是一類義。要由佛果起，方名盡智。
要由佛果起，方名有餘涅槃。但約佛果望因盡義佛果起，方名有餘涅槃。但約佛果望因盡義邊為有餘，望果盡義邊名無餘耳。非金剛心邊為有餘，望果盡義邊名無餘耳。
非金剛心斷惑盡即名有餘涅槃。問：若爾，金剛心斷惑斷惑盡即名有餘涅槃。問：若爾，金剛心斷惑不盡。答：雖盡，要待解脫道起，證惑無處，始不盡。
答：雖盡，要待解脫道起，證惑無處，始相離，故金剛心未得盡智名。問：若佛果起相離，故金剛心未得盡智名。問：若佛果起變易因果即無，若今豈非生死斷為斷見、變易因果即無，若今豈非生死斷為斷見、佛果起為常見。如下文「見諸行無常為斷見、佛果起為常見。
如下文「見諸行無常為斷見、見涅槃常為常見。」答：有所得人，非此解者，見涅槃常為常見。」答：有所得人，非此解者，則墮斷常。今明悟變易因果本來無生，故名則墮斷常。
今明悟變易因果本來無生，故名為斷。非前有法斷，即今無也。三菩提所得為斷。非前有法斷，即今無也。
三菩提所得因果無處為有餘，佛所得因果無處為無餘。因果無處為有餘，佛所得因果無處為無餘。四如《攝大乘論》及《金光明》，應化身為有餘，法四如《攝大乘論》及《金光明》，應化身為有餘，法
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