竟空、知所藏不空，故能藏覆所藏。此章明所竟空、知所藏不空，故能藏覆所藏。此章明所藏之體空無諸相，而眾生不了，成三種顛倒藏之體空無諸相，而眾生不了，成三種顛倒眾生，故成藏。然前章明能藏空、所藏有，此眾生，故成藏。
然前章明能藏空、所藏有，此章明所藏空、能藏有也，亦得俱有。解此四句章明所藏空、能藏有也，亦得俱有。解此四句者，是人解如來藏者也。「如來藏者」下，第三者，是人解如來藏者也。
「如來藏者」下，第三明如來藏非三種眾生境界。三種眾生者，一明如來藏非三種眾生境界。三種眾生者，一墮身見眾生。此是凡夫外道，於五陰身內而墮身見眾生。
此是凡夫外道，於五陰身內而見有我，明名身見眾生。顛倒眾生者，二乘見有我，明名身見眾生。顛倒眾生者，二乘人也。於法身常樂我淨，起無常等四顛倒也。人也。
於法身常樂我淨，起無常等四顛倒也。空亂意眾生者，初學大乘人多習空觀，妨亂空亂意眾生者，初學大乘人多習空觀，妨亂真解，名空亂意眾生。《涅槃》云「十地菩薩為無真解，名空亂意眾生。
《涅槃》云「十地菩薩為無我論之所惑亂」，今文無乃非十地，但學大乘我論之所惑亂」，今文無乃非十地，但學大乘人為空見惑，不知佛性。「非境界」者，總明如人為空見惑，不知佛性。「非境界」者，總明如來藏非此三種人之境界也。如來藏非我人來藏非此三種人之境界也。
如來藏非我人眾生，橫計我人眾生，不識如來藏。如來藏非眾生，橫計我人眾生，不識如來藏。如來藏非是無常無我，計無常無我者，不識如來藏。如是無常無我，計無常無我者，不識如來藏。
如來藏非空非有，若計空有者，亦不識如來藏。來藏非空非有，若計空有者，亦不識如來藏。是故如來藏言亡慮絕、不可思議，豈得言有是故如來藏言亡慮絕、不可思議，豈得言有如來藏一初為生死作依持建立。若言有如如來藏一初為生死作依持建立。
若言有如來藏為生死作依持建立者，是有見眾生。又來藏為生死作依持建立者，是有見眾生。又若言有能藏所藏作有見解者，皆是能藏，無若言有能藏所藏作有見解者，皆是能藏，無所藏故。有所得眾生，生死涅槃皆是真實生所藏故。
有所得眾生，生死涅槃皆是真實生死。有所得人，眾生與佛皆是眾生。故《中論》云死。有所得人，眾生與佛皆是眾生。
故《中論》云「若不受諸法，我當得佛涅槃。當知是人，還「若不受諸法，我當得佛涅槃。當知是人，還為受所縛。」故受此無受，無受還成受，即其為受所縛。」
故受此無受，無受還成受，即其證也。有人言：意散亂失空解眾生，明真實法證也。有人言：意散亂失空解眾生，明真實法體即是空。此人不解，而於有解外別求於體即是空。
此人不解，而於有解外別求於空，故失空解也。不得禪定，不得一心，名為空，故失空解也。不得禪定，不得一心，名為亂意，故名散亂失空意眾生。亦三種眾生，亂意，故名散亂失空意眾生。
亦三種眾生，
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