竟。為是一人？為是二人？答：猶是一人。初自竟。為是一人？
為是二人？答：猶是一人。
初自謂究竟，名為愚法；後聞一乘經，迴小入大，自謂究竟，名為愚法；後聞一乘經，迴小入大，自知不究竟，名不愚法。今明本乘聲聞、退菩提知不究竟，名不愚法。
今明本乘聲聞、退菩提心聲聞，並是愚法。所以然者，夫自知作佛，必心聲聞，並是愚法。所以然者，夫自知作佛，必不證羅漢；若證羅漢，則自謂究竟，不知作不證羅漢；
若證羅漢，則自謂究竟，不知作佛。二種聲聞並證羅漢，自謂究竟，悉是愚法。佛。二種聲聞並證羅漢，自謂究竟，悉是愚法。
此之二人，若聞一乘經，迴小入大，自知作佛，此之二人，若聞一乘經，迴小入大，自知作佛，皆是不愚法。於二人中，根性無量，或利或鈍，皆是不愚法。於二人中，根性無量，或利或鈍，入大早晚，若迴小入大，並是不愚法人。問：二入大早晚，若迴小入大，並是不愚法人。
問：二人何異？答：本乘聲聞，昔不聞大乘、未發菩提人何異？答：本乘聲聞，昔不聞大乘、未發菩提心，無一乘種子。入無餘後，值佛聞經，方乃發心，無一乘種子。
入無餘後，值佛聞經，方乃發菩提心。退菩提心聲聞，昔曾聞一乘、發菩提菩提心。退菩提心聲聞，昔曾聞一乘、發菩提心，有一乘種子。但中途退大乘取小，現在聞心，有一乘種子。
但中途退大乘取小，現在聞一乘經，續發菩提心，自知作佛。故二人為異。一乘經，續發菩提心，自知作佛。故二人為異。
問：此之二人藉二種他。一者人他，謂佛菩問：此之二人藉二種他。一者人他，謂佛菩提；二者法他，謂一乘。何故言不由於他，自提；
二者法他，謂一乘。何故言不由於他，自知作佛？答：實由二種之他。但今言自知者，若知作佛？
答：實由二種之他。但今言自知者，若明由他方知作佛者，則作佛義不分明。今欲明由他方知作佛者，則作佛義不分明。
今欲明了了自知作佛，是故說不由他。後當廣說。明了了自知作佛，是故說不由他。後當廣說。
問：何故明二乘之人了了自知作佛？答：欲明問：何故明二乘之人了了自知作佛？答：欲明無二有一故也。所以然者，非但佛說道理有無二有一故也。
所以然者，非但佛說道理有一無二，亦二乘之人自知有一無二。具斯二一無二，亦二乘之人自知有一無二。具斯二義，故有一無二義成，所以會入義顯也。「亦自義，故有一無二義成，所以會入義顯也。
「亦自知有餘」者，非直不愚大乘是究竟法，亦知自知有餘」者，非直不愚大乘是究竟法，亦知自分有餘非究竟故。「必當趣菩提」者，既知自分分有餘非究竟故。「必當趣菩提」者，既知自分非究竟、大乘是究竟故，必當捨不究竟入於非究竟、大乘是究竟故，必當捨不究竟入於究竟。「何以故」下，第二問答辨釋。「何以故」者，問究竟。
「何以故」下，第二問答辨釋。「何以故」者，問也。二乘與佛乘異，何由能得無上菩提？下對也。
二乘與佛乘異，何由能得無上菩提？下對釋之。彰彼二乘同入大乘，故得菩提。依《法華釋之。
彰彼二乘同入大乘，故得菩提。依《法華
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