有眾生」下，第二出能信之人。於中有三：一明有眾生」下，第二出能信之人。於中有三：一明地前以為正見；二「何以故」下。釋正見；三「是真地前以為正見；
二「何以故」下。釋正見；
三「是真子」下，歎其正見。初句言「或有眾生」者，汎舉正子」下，歎其正見。初句言「或有眾生」者，汎舉正見人也。能信者希，故言或有。所謂種性解行見人也。
能信者希，故言或有。所謂種性解行眾生，亦通發心已上也。「信佛語故」者，正見所眾生，亦通發心已上也。
「信佛語故」者，正見所由。自未證法，依教生信，名信佛語。起常等由。自未證法，依教生信，名信佛語。
起常等想，是正見心。未有真智，故名為想。非顛倒想，是正見心。未有真智，故名為想。
非顛倒見，辨正異邪，異前凡夫所起四倒。「是名正見」見，辨正異邪，異前凡夫所起四倒。「是名正見」下，此結名也。「何以故」下，第二解釋。「何以故」者，下，此結名也。
「何以故」下，第二解釋。「何以故」者，問也。前於五陰起常等想，名為顛倒；今亦起問也。
前於五陰起常等想，名為顛倒；今亦起常等想，何以故名正？下對釋之。「如來法身常等想，何以故名正？
下對釋之。「如來法身是常」，舉境顯心。以法身既常，如常而解，是故是常」，舉境顯心。
以法身既常，如常而解，是故非倒。「常波羅蜜」者，良以如來到常住彼岸，故非倒。「常波羅蜜」者，良以如來到常住彼岸，故稱波羅蜜。問：佛德無量，何故偏舉四耶？答：稱波羅蜜。
問：佛德無量，何故偏舉四耶？答：佛德雖眾，蓋乃且據一門為言耳。於中略以佛德雖眾，蓋乃且據一門為言耳。
於中略以七義釋之：一簡異凡夫。於有為中妄謂常樂七義釋之：一簡異凡夫。於有為中妄謂常樂我淨，是故今就佛果德說真常樂我淨。故經我淨，是故今就佛果德說真常樂我淨。
故經言「世間常樂我淨，有字無義；出世常樂我淨，言「世間常樂我淨，有字無義；出世常樂我淨，有字有義。」二治患不同。生死法中有四種患，有字有義。」
二治患不同。生死法中有四種患，謂無常、苦、無我、不淨；翻對彼故，宣說如來常謂無常、苦、無我、不淨；
翻對彼故，宣說如來常樂我淨。三翻倒不同。聲聞聞說生死之法無樂我淨。三翻倒不同。
聲聞聞說生死之法無常苦等，謂佛亦然，起四顛倒；翻對彼故，說佛常苦等，謂佛亦然，起四顛倒；翻對彼故，說佛常等。四除障不同，故立四種。言四障者，如《寶常等。
四除障不同，故立四種。言四障者，如《寶性論》說：一者緣相，謂無明地，障佛真淨。對除性論》說：一者緣相，謂無明地，障佛真淨。
對除彼故，說佛真淨。二者因相，謂無漏業，障佛真彼故，說佛真淨。二者因相，謂無漏業，障佛真我。對除彼故，說佛真我。三者生相。謂意生我。
對除彼故，說佛真我。三者生相。
謂意生身，以此意生苦陰身故，障佛真樂。對治彼身，以此意生苦陰身故，障佛真樂。對治彼故，說佛真樂。四者壞相。謂變易死，障佛真故，說佛真樂。
四者壞相。謂變易死，障佛真常。對除彼故，說佛真常。五對治闡提等四種常。
對除彼故，說佛真常。五對治闡提等四種
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