境，轉為無常等四，故名為轉。又轉之言起，於境，轉為無常等四，故名為轉。又轉之言起，於常起無常倒也。「是故」下，結也。是二乘人，於四常起無常倒也。
「是故」下，結也。是二乘人，於四不轉倒轉，故於如來藏不見不得。凡夫二不轉倒轉，故於如來藏不見不得。
凡夫二乘、地前菩薩，智不見得。今偏說二乘者，二乘、地前菩薩，智不見得。今偏說二乘者，二乘尚不見，何況凡夫？又二乘於如來藏起四乘尚不見，何況凡夫？
又二乘於如來藏起四轉倒，過障深重，是故偏說。地前菩薩，信佛轉倒，過障深重，是故偏說。地前菩薩，信佛語故，起常樂相，無四轉倒。問：空如來藏語故，起常樂相，無四轉倒。
問：空如來藏不空如來藏，二乘於何藏起倒？答：正於不空不空如來藏，二乘於何藏起倒？答：正於不空如來藏起四倒也。不空藏具常樂我淨四德，如來藏起四倒也。
不空藏具常樂我淨四德，而彼謂苦無常空無我也。故《涅槃經》云「二乘而彼謂苦無常空無我也。故《涅槃經》云「二乘人但見於空，不見不空。」又於不空藏而見空，人但見於空，不見不空。」
又於不空藏而見空，故是轉倒。苦無常實非有，而見為有，又是故是轉倒。苦無常實非有，而見為有，又是倒也。「一切苦」下，明知苦滅。有三：一略釋、二倒也。
「一切苦」下，明知苦滅。有三：一略釋、二廣釋、三總結。今是第三也。但上來就廣中即廣釋、三總結。
今是第三也。但上來就廣中即明空義隱覆。既明空義隱覆竟，即是於滅明空義隱覆。
既明空義隱覆竟，即是於滅諦，是故今總結也。問：何故就滅諦體中明空諦，是故今總結也。問：何故就滅諦體中明空義隱覆真實？答：通別二義。言通義者，真實義隱覆真實？
答：通別二義。言通義者，真實即是滅諦，此真為空義隱覆，故就滅諦明空即是滅諦，此真為空義隱覆，故就滅諦明空義隱覆。言別義者，上滅諦體中明二法：一法義隱覆。
言別義者，上滅諦體中明二法：一法身、二如來藏體。如來藏體即是真實，此真實身、二如來藏體。如來藏體即是真實，此真實為空隱覆，故接於藏體明空義隱覆。「壞一切為空隱覆，故接於藏體明空義隱覆。
「壞一切煩惱藏」者，上來明佛三諦究竟，今第四釋佛煩惱藏」者，上來明佛三諦究竟，今第四釋佛知道諦究竟。悟煩惱本來不起，故名為壞，非知道諦究竟。悟煩惱本來不起，故名為壞，非前有今無故稱為壞也。前有今無故稱為壞也。
勝鬘寶窟卷下勝鬘寶窟卷下
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